【佛教通史（上）】-027- 六家七宗

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本节课音频首次上线：2017-08-30

上一章，我们最后讲到了真谛……北朝最后的译经师，是菩提流支；南朝最后的译经师，就是真谛。为什么最后特别谈到真谛？不光是因为他是中国四大译经师，也是因为——自觉贤把瑜伽行派引入中国之后，又过了一百年，经过学人地不断消化和完整，最后到了真谛翻译之后，就正式确立了瑜伽行派的前半部分。

为什么说是瑜伽行派的前半部分呢？是因为——到唐僧的时候儿，又重译了瑜伽行派的书，但提出的观点恰恰是相反的。所以说，这在后来佛教的研究史上，产生了——是否有两个无著世亲的怀疑。

真谛主要译注的，是瑜伽行派的世亲、无著、陈那。在当时，没有译法称，因为瑜伽行派有四位大师嘛，前面的是世亲、无著兄弟俩，后面是陈那，陈那再传……再传法称。

（真谛）一直译到了陈那。但是，瑜伽行派的这套体系，我们称之为——大乘有宗体系。我们要知道——在大乘分，两个宗，叫“大乘空宗”和“大乘有宗”。所谓大乘空宗，就是中观学派；大乘有宗，就是唯识学派。

大乘有宗和当时陈朝推崇的“三论”——“成实”的空宗学说，是有很大的抵触的！所以，当真谛译出了这个大乘有宗之后呢，他受到官方的激烈排斥！所以导致……一，是战乱；二，是因为他也受到排斥，所以他终生都在浪迹天涯。

他的代表作——《摄大乘论》、《俱舍论》、《大乘唯识论》……啊，这都是如雷贯耳的书。真谛传播的，最终确立了瑜伽行派在中国的共同命题，就是——唯识无境、唯识无尘。他就与一百年前，觉贤和法显译的《大般涅槃经》的“佛性说”遥相呼应了！以后，就成为了中国佛学思潮的主流。到唐僧的时候，有一个跟他几乎是完全相反的……也是世亲和无著的学说译出来了，但后来并没有形成主流。

译经活动到此就结束了！

整个儿南朝和北朝之间，如此多的学僧，如此多的论述，从头……我们讲了四讲。我们最后给大家归类一下——整个儿南朝和北朝有多少个学派呢？有七大学派。这七大学派代表了不同的佛教哲学理论。我们按时间和影响顺序说：

第一个学派，是“三论派”。所谓“三论”，是指——鸠摩罗什所译的《中论》、《百论》、《十二门论》。如果加上他自己写的……假托龙树写的《大智度论》，那也可以称之为“四论”。这就是大乘空宗……又是大乘中观学派的基本著作。我们要记住——中观学派是空宗！这实际是魏晋以来，般若学的变形和延续。到了隋初，吉藏就以“三论”命宗。

最早研习“三论”的，实际是鸠摩罗什的弟子——僧叡、僧肇、昙颖。《肇论》……我们前期谈到的《肇论》，就是“三论宗”的经典。他们这几个人的思想……因为他们原来都是和鸠摩罗什在一块儿……在长安，所以他们的思想又称为——关中旧义【关河旧义】。

随着这个……战乱，就是我们说的这个……战乱，嗯……就是，刘宋攻到了长安，“三论”的重心就转到了南朝。大概在梁初的时候儿，僧朗就在今天南京郊区的栖霞精舍……摄山栖霞精舍，实际就是今天的栖霞寺，开始弘扬“三论”。今天的栖霞寺仍然是中国佛学院南方研究生院！当时，就在这儿研究“三论”。这里就成了梁、陈两（朝）代三论学的重镇。

三论学有一个什么特点呢？他们特别好争辩、争斗！因为他们那个理论很有意思啊……我们不是说——“三论”……空宗的立宗方法是什么呢？只破不立！所有的事儿，他都破！所以他们特别好争论。他们的共同点，就是用“二谛”和“中道”去统摄全部佛学。唯一不同的，可能是说——他们对“二谛”和“中道”的解释……每个人可能有一点不同。

“二谛说”和“中道观”，是中观学派把世间和出世间联结起来的纽带！我们不是说嘛——出世间的就是真谛，世间的是俗谛……啊，他们就联结起来——是认识论上的彻底空观！认识论上，他们认为——什么都没有！就是他们的真谛。而实践上，他们又以实用原则为第一，就是俗谛！就是……想怎么着就怎么着，就以实用原则为第一……为一体的这么一个核心观。

第一个学派，就是“三论派”。

第二个学派，就是我们说的——法显和觉贤在建康译出了《大般泥洹经》之后，引起的，叫“涅槃学派”。当“涅槃泥洹经”译出来时候儿，首先注意到“涅槃经”佛性思想，对清除佛教传入中国几百年以来，在教徒中那种怀疑论和虚无论……对清除这种怀疑论和虚无论有重大意义的人是谁呢？恰恰是鸠摩罗什的弟子！我们说的，中国第一个佛教思想评论家——僧叡。而着重去发挥“涅槃佛性论”的，也是他（鸠摩罗什）的弟子——道生、法朗（又名：慧朗、道朗）。

这事就非常有意思啦！鸠摩罗什生前是坚定的大乘中观派，但是，他的弟子到后来就全部转向了涅槃说！啊……当然啦，也不能说全部……嗯，僧肇他们那一支仍然坚持了关中旧义【关河旧义】，但是象道生、慧朗……他们就转向了“佛性论”。

在《大般泥洹经》里说——除“一阐提”，一切众生皆可成佛！就是我们说的——除了那个特别恶的人，剩下的都可以成佛。道生在这里加以了纠正，认为——“一阐提”也能成佛！顿时，所有人都能成佛！于是，给了所有人以希望。

道生的这一观点，可以说——结合起来“涅槃经”，那在中国佛教界，那是爆炸性的思想！他留在今天的这个……论文有什么呢？“法身无色论”、“佛无净土论”、“佛性当有论”、“善不受报义”。文章虽然我们没看，但我们可以从论题里就可以推知——道生，他已经把成佛的根据，移植到了个人内心的自我完善。但是，他仍然受到了他师父鸠摩罗什的影响——他贬低偶像崇拜……就是，他还不能接受这个神像崇拜、有神论这套东西！他承认有佛性，但他不愿意承认有神性。他仍然贬低偶像崇拜！然后这个……不承认净土信仰。

他对中国佛教……就是，道生这个人，对中国佛教有一个特别长久的主张，一直到今天！我在开始提过……因为中国佛教史涉及的人物很多，我们只介绍具有吉尼斯性质的人。道生对中国佛教影响最深的，就是一句话——顿悟成佛易。什么意思？自道生开始，你一阐提……你罪恶的人，你放下屠刀你就成佛易了！为什么呢？他是有理论依据的。道生认为——真理这个东西，它是个整体，它是不可分割的！就是，不是说——真理还分层儿……真理还分阶段……啊，真理还分一节、两节，一章、两章……真理就是个整体，就是个球儿，它不能分割！你要不然就不悟，你要一悟就顿悟！它不容阶段。

所以，考虑到——你要不然就把握真理，要不然就完全不把握真理！谈不上说——我把握了百分之三十，还有百分之七十不把握……道生认为——这事儿不靠谱儿！他认为——顿悟成佛。所以，这个主张对中国影响极深，它后来是禅宗的一大支派。

第三个学派，是发端于道安的“毗昙学”。我们谈过——毗昙学是什么？对论——下定义，像字典一样，不再用六家或格义去来解释佛经，而是下定义，是……象萨特的《存在于虚无》一样，他拿……按三分之一的书去给你定义“存在”……或象斯宾诺莎一样，它每一个要说的词，他都先给你作大量的定义。毗昙，就是这么一种定义式的东西。

毗昙学，它总的上来说，是属于小乘学。但是，它之所以能在诸论师里普遍流行，是因为——它的逻辑性非常强！它有很强的说理能力！大家都知道——小乘上座部都是一堆高僧，他们的逻辑学……说理能力非常地强！它非常便于去揭示佛教的实际含义。

毗昙学的宗教哲学是建立在“物种不变”，因而“诸法自性不变”上的观念，即——有永恒存在。即，“谓之有”。我们谈到——毗昙学是小乘有部的，所以它谈“谓之有”。而个别事物是变化的，有“生”、“灭”，所以“谓之空”。它就彻底就是……从小乘学定义了“有”与“空”，就是——不变的是“有”，不变、超时空的“恒在”是“有”。而变化的是“空”，又叫“无常空”，或“因缘空”。

毗昙学，就是我们最早谈的小乘的——三世因果、业报轮回、身死神不灭……这些基本的佛家信条。在这里，我们插一个小故事——“金刚经”作为今天非常普及的经书，当时译出来并不是一作部重要的经。但是，在智藏和尚为梁武帝受菩萨戒的时候，曾经为梁武帝和皇太子讲“涅槃”，他每次讲经之前诵读“金刚般若经”，作为消灾解难，趋吉化凶的佛教法门。自此以后“金刚经”在中国就上升成为了俗道上下普及率最高、影响最广的佛典，是从此开始的。这是一个谈到的“金刚经”的一个小故事，因为它跟“涅槃经”是挨着的！所以，我们放在这个地方讲。

第四个学派，是“地论师”。我们说过——这个……从世亲、无著的“十地论”【《十地经论》】传进来的。以“地论”为基础的，就叫“地论师”。地论师是瑜伽行派的，它本身分为——南、北二道。但是，他们对“心性”的差别解释很大！前面我们谈过……因为在“十地论”【《十地经论》】里，世亲并没有说明——世界的究极本原是阿赖耶识还是自性清净心？所以，历时百年，大家就在争论这个问题。

北道地论师把世界的最高本原归结为——具有杂染性质的阿赖耶识！就是说——这个“心”，有脏有干净。所谓“众生有佛性”，是指——必须要经历后天的修行、熏习，最后才能成佛。所以，当时叫作“当常”之说。

而南道地论师，把世界的最高本原归结为——清净阿赖耶识，或者说叫“如来藏”。就是说——我们本来的心是清净的。只要使本来的清净心得以显现，即可成佛。即称为“现常”之说。

这实际，后来就隐喻到禅宗的“明镜亦非台”的故事——到底本心是自性清净的？还是本心是清净与污染相杂的？这就是南、北地论师的一个根本区别。

第五个学派，是“摄论师”。“摄论”跟“地论”是相辅相成的！它实际是世亲的哥哥——无著写的《摄大乘论》，以及世亲为他哥哥注释的《摄大乘论释》。它是整个瑜伽行派唯识学的奠基性作品！主要就在探讨“心”和“心所”生成万有的这种机制……因为，他认为——万有都是心造！那，“心”如何形成万有的机制呢？

以及……人的认识过程和通过这个认识过程如何修持成佛的道路，由此创造出一套庞大的唯心主义哲学体系。特别是它的“八识说”，提出——阿赖耶识是世界的本体和认识的本原，确立了“唯识无尘”的世界观。可以说——虽然“地论”没有讲清，最终是——自性清净心还是阿赖耶识？但是“摄论”是明确地说了——是阿赖耶识。

“地论”与“摄论”，就在全国的这种重新统一的形势下，风靡当时的学界！和佛性论、唯识论最终重合在一起，为隋唐佛教各个宗派的形成，形成了理论上的准备。就是……后期，隋唐各个宗派，基本上都是从“摄论”和“地论”这整合起来的理论，各挑一支作为各自的着重点去宣发的，形成了各自的宗派。

在这个阶段，佛教的律，也逐渐完善起来了！我们说过，佛教一直有两种僧人——律僧和义僧。我们前边谈到的都是佛教的义学，佛教里还有一个巨大的分支，就是——佛教的律学。所谓佛教的律学，就是戒律。我们谈到——在上座部里，律僧的地位是要高于义僧的！因为，任何僧侣集团，他只要掌握了制定戒律和解释戒律的权力，他一定是这个僧团里地位最高的！

只有按照一定的仪式发誓，去接受一定的戒律，才能当僧侣或者当居士，也可以才说——是完全意义上的佛教徒。其实早在三国，已经有戒律传入内地了，小乘的戒律叫“四婆罗夷法”；大乘菩萨戒也有“四婆罗夷法”。

小乘的戒律，就是——淫、盗、杀、妄语四种行为，以淫罪为首，“杀”是第三位的。就是（电影）《少林寺》出家的时候儿——不淫欲汝今能持否？那实际是小乘戒律……小乘“四婆罗夷法”。而淫戒，应该是排在第一个的。“杀”是防止僧、尼们的自杀。这说明了——早期佛教是非常禁欲的！而且有厌生……就是厌恶活着的这种倾向。

当然，也有一些小乘律本儿，“杀”和“淫”是倒着的——第一个是戒“杀”；第三个是戒“淫”。但是，佛教的“戒淫”是有具体定义的——它仅限于合法婚配之外的性行为，叫“淫”；在家庭伦理范畴的，它不叫“淫”。自此，佛教的原始面貌也就大为改变了。

大乘菩萨戒，也有“四婆罗夷法”，但是，它的内容是不同的。小乘重点的，谈的是行为，比如——戒杀、戒淫、戒盗、戒妄语……而大乘菩萨戒，它不注重谈行为，它注重谈动机，侧重点是——要限制受戒者的思想动机！它认为——动机比行为、比实际后果会更严重！衡量动机是否纯正，才是最重要的。所以，只要你动机是正确的，在大乘的名义下，它可以不受任何约束！等于它解放了自我……它是“动机论”的，就象我们说——好心可以办坏事儿，只要你好心就行……大乘对自己还是很开放的。

北魏的慧光是当时律学的宗师!他造《四分律》、《僧制》等等，被后人认为是中国律宗的奠基人。慧光虽然是北朝律学之宗，但他却开创的是“地论”的“南道”系。就是，他是……对！中国北方全部是地论师，但是，他的“地论”更接近于南方的摄论师。

律学和义学的对立，其实是南北朝佛教内部的纷争里重要的一个……它里头也有很多的故事，我们就不大讲了……但当时，律僧和义僧还是有很多地方有矛盾的，比如——律僧指斥义僧他的很多说法都是荒诞；而义僧呢，也指斥律僧，说——地狱不烧智人，镬汤不煮般若……反正也是蔑视戒律。

第六个学派，是“禅师派”。大家注意——这是禅师派，不是禅宗。因为，禅学是魏晋文士比较注重的这个……比较注重的这个修行，所以，到晋、（南朝）宋的时候儿，“禅智双修，禅智并重”就在僧侣中占了主导地位。当时，又有觉贤、慧观传的佛大先的“五门禅”……所以，以禅立宗，企图用“禅”来统摄佛教一切的行为就出现了。禅学在此也逐步地独立起来，形成了与义学鼎立的另一股力量。就是……当时已经有三股力量鼎立了，就是——佛教义学、佛教禅学和佛教律学。

禅学的一大特点是——能神异惑众！因为你坐禅嘛……就有一些神异的表现！所以，它在普通群众中间就有影响力。而且，一些著名的禅师往往能聚拢很多人，引起官方的特别注意。在官方支持的禅法之外呢，还有很多鲜为人知的禅法在民间流行，比如著名的菩提达摩……就是我们说的——少林寺开山祖。

关于菩提达摩的事迹是不可考的！因为，后人记录是非常矛盾的。包括少林寺把他追溯为自己的祖师，也是不可信的！因为在唐初，有人把他与僧稠并提，说他们是南北朝后期两大影响最大的禅僧团。但是，僧稠是非常明确的少林寺僧人，并且是少林寺武学的奠基人，就是……僧稠的“禅”是少林寺的禅。但是，我们从很多书里……说——菩提达摩又是少林寺武僧的奠基人……实际僧稠才是少林寺武僧的奠基人。中国有“武术三祖”之称，就是——武当山的张三丰、少林寺的僧稠和峨眉山的司徒玄空，号称“中国三祖”……“武术三组”！而当时，僧稠就是少林寺武僧的首领。

僧稠在北魏，特别是北齐，权力熏天！他已经从“民禅”上升为了“官禅”。他的禅法是“四念处”，和“五门禅”一样，是属于一类小乘禅。

而菩提达摩以四卷《楞伽经》传法，崇尚虚宗……就是作“壁观”。他鄙视什么不净观啊、苦……等观呀……他在思想倾向上与僧稠是对立的！就是说——如果传说是正确的，那，这两位禅僧都是少林寺的。

传说达摩以“二入四行”教人，不仅重视坐禅，更重视教理！他要求弟子——通过“壁观”，识自本（有）“真性”……就是通过看墙，看到自己的真本性，在实际上达到一种无爱憎、无得失、超越一切的这种精神境界。但是，如果从中国佛教的历史记载上来看——这是不太可信的！他（达摩）和他的弟子在北朝活动，但是受到“官禅”的排斥和迫害，就是说——他实际是受到了僧稠的迫害……于是，就开始向南流动，成了唐代禅宗的先驱者。

有宗派，就肯定有论战。当宗派多了，论战自然就多了！佛教这些宗派，不光是内部的论战，它还和当时中国传统文化产生了强烈的交涉！我们知道——在魏汉时期的佛教，它实际是依托于传统文化的……都是依托于儒、道两家的经典，从里头找到一些佛教应该在中国传播的一些证据。

从三国开始，佛教和道教在宗教观上开始分家了。为什么它们要分家呢？因为佛教主张，是——有生必有死！它的最终理想是——无生！就是……不再“生”了。而道教主张的是——长寿！以不死为目标。它们的目标就不同，所以它们必然出现分家。

而正统的中国儒家思想，实际是始终的……佛教传播的主要阻挠力量！因为道教在中国的力量不是很大，在中国知识分子中占统治地位的是儒家思想，它才是真正阻击佛教传播的阻力！所以，佛教在祭祖啊，这个……尊王啊……这些伦理上和政治观念上都是完全这个……顺着儒家学说去讲。所以，在中国历史上有一个有趣的现象，就是——历来，只有儒家对佛教的批判和佛教对这种批判的自我辩解。很少能找到说——佛家表达对儒家的不满，因为它知道它是无法挑战整个这个……儒家集团的。

在东晋以后，佛教开始了在意识形态上的，对儒家和道家的贬低。当然啦，它有的时候儿不是明说，它是悄悄的……比如说这个……认为佛教……认为道教和儒教都没有尽善。

在南北朝以后，佛教就开始要求成为释、道、儒三家之首！这是中国文化史上的一个显著特点！就是……从南北朝以后，佛教认为——它应该居于“三教”的统治地位。但是，这在大江南北的表现是不同的。

在中国南方，第一次开展释、道、儒三家论战的是慧远。慧远，他非常地偷机取巧，因为他是集释、道、儒三家学问于一身的，他用的是一个大乘对付小乘的路子……就是，大乘佛教最早是怎么对付小乘的呢？它首先从起名字这上，它就开始对付小乘——你小我大。所以，慧远说……原来我们中国把佛教称为“外来教”，而自己的儒教是内教……但是，从慧远开始，他把佛教认为是内道，而儒家是外道！谈到——内外之道可合也。实际上，不是想说“内外之道可合也”，他想认为——佛教才是内道，儒家是外道！就……拿出了当年大乘对付小乘的那套起名儿思路。

慧远本人，他在宗教观上的主要创造，就是明确了“神不灭论”！当神不灭……灵魂不灭的时候，就引入了佛教的轮回体系。其实，慧远的思想根源是什么呢？还是儒家的祖先崇拜和积善积恶之说。他也受到道家的一些“神不化”的影响。但是，慧远为了抬高佛教，贬低道教和儒教，他又提出来说“天地还有生，道还有一”……就是说——道还有起点，天地还有生，生生还有生……但是，佛教它没有起点，它是生生不断的！所以，它比儒教，它比道教要好……要先进！这种说法，就立刻遭到了儒、道两方面的强烈反对！

所以，神灭？还是神不灭？成了刘宋学术界，或者说——南北朝学术界最热烈讨论到的话题之一。这个时候儿，有一个词跳出来了，对后世影响很大！就是，在这中……讨论中间，有一个词，或者是说“一个概念”跳出来，对后世影响很大！就是——性灵说！佛教率先提出了“性灵学说”。

在这里，我们不得不提一下儿在中国历史上最著名的“神灭论”。