陶行知：生活即教育 | 漫读

导语 学校教育应该如何与社会做好对接？应当给学生们何种的教育？这些问题很长时间里面都在困扰着中国人。然而在八十多年前，陶行知先生就已经就这个问题进行了探讨，其中很多观点即使于今日的国情而言都是非常有道理的，于目前的中国也有其现实意义。 “行是知之始，知是行之成。” “千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 陶行知先生的这些名言至今被中国教育界奉为圭臬，所有的教育工作者都有所耳闻。今天是教师节， 陶行知先生。先生终其一生，都以教育作为救国治国的良方，培养出无数老师，也桃李满天下。少年强则国强，教育强则国泰民安。 这个教师节，又恰逢中秋节，合家团聚之时，让我们一起向这位教育家、先驱者致敬，让我们一起来来学习他“捧着一颗心来，不带半根草去”的情怀。也祝福天下所有的老师，节日快乐。 漫游家，心随自然

今天我要讲的是“生活即教育”。

中国从前有一个很流行的名词，我们也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活” (Education of Life)。

“教育即生活”这句话，是从杜威先生那里来的。我们过去是常常用它，但是，从来没有问过这里边有什么用意。现在，我把它翻了半个筋斗，改为“生活即教育”。

在这里我们就要问：“什么是生活?”

有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样，它能在不见不闻的地方发芽、开花。从动的方面看起来，好像晓庄剧社在舞台演戏一样。

第一套就是：是生活就是教育；是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育;是认真的生活，就是认真的教育，是马虎的生活。就是马虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所谓之“生活”，未必是生活，就未必是教育。

第二套是第二次讲的时候包括进去的，是按着我们此地的五个目标加进去的，那是：是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育；是劳动的生活，就是不劳动的教育；是科学的生活，就是科学的教育，是不科学的生活，就是不科学的教育；是艺术的生活，就是艺术的教育，是不艺术的生活，就是不艺术的教育；是改造社会的生活，就是改造社会的教育，是不改造社会的生活，就是不改造社会的教育。

近来，我们有一个主张，是每一个机关，每一个人在十九年度里都要有一个计划。这样，在十九年度里我们所过的生活，就是有计划的生活，也就是有计划的教育。于是，又加了这么一套：是有计划的生活，就是有计划的教育，是没有计划的生活，就是没有计划的教育。

我今天所要说的，就是我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。准此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教育。

与“生活即教育”有连带关系的就是“社会即学校”。

“学校即社会”也就是跟着“教育即生活”而来的，现在我也把它翻了半个筋斗，变成“社会即学校”。整个的社会活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络，而他的血脉是自然流通的。不要说“学校社会化”。

譬如说现在要某人革命化，就是某人本来不革命的；假使某人本来是革命的，还要他“化”什么呢?讲“学校社会化”，也是犯同样的毛病。

“学校即社会”，我们的学校就是社会，还要什么社会化呢?

现在我还有一个比方：学校即社会，就好像把一只活泼泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。要先能做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”；要先能做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。

现在我们这里的主张，终于已经到了实现的时期了，问题是在怎样实现。

这一点可以分作三个时期：第一个时期，是生活是生活，教育是教育，两者是分离而没有关系的。第二个时期，是教育即生活，两者沟通了，而学校社会化的议论也产生了。第三个时期，是生活即教育，就是社会即学校了。这一期，也就是教育进步到最高度的时期。

其次，要讲生活即教育与社会即学校，有几方面是要开仗的，而且是不痛快的，是很烦恼的，而与我们有极大的冲突的。

第一，在这个时期，是各种思潮在中国谋实现的时期，中国几千年来传统教育所支配的许多传统思想都要在此时期谋取得它的地位。第二，是外来的各种文化，如德国的文化中心的教育，英国的绅士的教育，美国的拜金教育。第三，是外国的都在中国倾销，从各国回来的留学生便是推销外国文化的买办

现在先说中国遗留下来的旧文化与我们的生活即教育是有冲突的。

中国从前的旧文化，是上了脚镣手铐的。分析起来，就是天理与人欲，以天理压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理为第一要件。它是以天理为一件事，人欲为一件事。人欲是不对的，是没有地位的。在“生活即教育”的原则之下，人欲是有地位的，我们不主张以天理来压迫人欲的。这里，我们还得与戴东原先生的哲学打一打通，他说，理不是欲外之理，不是高高地挂在天空的，欲并不是很坏的东西，而是要有条有理的。

我们这里主张“生活即教育”，就是要用教育的力量，来达民之情，遂民之欲，把天理与人欲打成一片，并且要和戴东原先生的哲学联合起来。

与此有连带关系的就是“礼教”。现在有许多人唱“礼教吃人”的论调，的确，札教吃的人，骨可以堆成一个泰山，血可以合成一个鄱阳湖。我们晓得，礼是什么?以前有人说，礼是养生的，那是与“生活即教育”相通的。这种礼，我们不惟不打倒，并且表示欢迎。假若是害生之礼，那就是要把人加上脚镣手铐，那是与我们有冲突的，我们非打倒不可。因为“生活即教育”是要解放人类的。

再次，中国从前有一个很不好的观念，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以为大人能做的事小孩也能做，所以五六岁的小孩，就要他读《大学》《中庸》。换句话说，就是小孩子没有地位。

我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。还有一点要补充进去的，就是书本教育。从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。在生活即教育的原则之下，书是有地位的，过什么生活就用什么书。书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的，但是不能不用。从前有许多像这样的东西，非推翻不可的，否则不能实现生活即教育。

现在外国传进来的思潮，也有许多与我们是冲突的。

以文化做一个例吧，以文化做中心的教育，它的结果是造成洋八股。文化是人类创造出来的，固然是非常的宝贵，但它也不过是一种工具而已，不能拿做我们教育的中心。人为什么要用文化?是要满足我们人生的欲望，满足我们生活的需要。电灯是文化，我们用了它，可以把一切看得更明白。无线电是文化，我们用了它，可以更便利。千里镜是文化，我们用了它，可以钻进土星、木星里去。……

所以文化是生活的工具，它是有它的地位的。我们不惟不反对，而且表示欢迎。欢迎它来做什么呢?就是满足我们生活的需要。有些人把它弄错了，认它做一种送人的礼物，这是不对的。文化要以参加做基础，有了这参加的最低限度的基础，才能了解，才能加上去。“生活即教育”与文化为中心的教育不同，就是如此。

还有训育与生活即教育的理论怎么样?“生活即教育”与训育把训与教分家的关系怎么样?“生活即教育”与社会即学校如何实现?小学里如何把它实现出来?假使诸位以为是行得通的，最好是每一个人拟一个方案来交我，哪一部分可以实现，我们就拿那个地方当一个社会实现出来。

关于“生活即教育”，我现在再来补充一套。我们是现代的人，要过现代的生活，就是要受现代的教育。不要过从前的生活。也不要过未来的生活。若是过从前的生活，就是落伍；若要过未来的生活，就要与人群隔离。

以前有一部书叫《明日之学校》，大家以为很时髦的，讲得很熟的。我希望乡村教师，要办今日之学校，不要办明日之学校。办今日之学校，使小学生过今日之生活，受今日之教育。

1930年1月16日，

陶行知在南京晓庄全国乡村教师讨论会上发表的演讲。

文 /陶行知

徽州人

著名教育家

思想家

千教万教，教人求真；

千学万学，学做真人。