2022年9月10日
农历八月十五
中秋节 教师节
月光菩萨圣诞
阿弥陀佛加持日
愿月光菩萨加持大家:
烦恼消除,心生欢喜,
幸福美满,万事如意!
祈愿佛法僧三宝大慈护念:
法界众等
家庭幸福、身心康宁
工作顺利、学习进步
福慧增长、善愿遂意
更祈国泰民安、风调雨顺、世界和平
众生离苦得乐 早证菩提
南无月光菩萨摩诃萨
恭迎月光菩萨圣诞
值此殊胜节日,敬请大家戒杀、放生、吃素、诵经、念佛、持咒、供灯等广行一切善法,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,广作功德,并以此回向尽虚空遍法界的一切众生,愿一切众生离苦得乐,早证菩提,善愿承办,吉祥圆满!
月光菩萨
月光菩萨,又译作:月净菩萨、月光遍照菩萨。“月光遍照”在佛法上表意静定,清澈光明,映照万物,容摄芸芸众生,使之免受贪、嗔、痴三毒烦恼之苦。
《灌顶拔除过罪生死得度经》云︰“有二菩萨,一名日曜,二名月净,是二菩萨次补佛处。”
《药师琉璃光如来本愿功德经》云:“于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”
《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言,过去世电光如来时,有一梵士医王,养育日照、月照二子,发心愿利乐众生,二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来,二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载,月光菩萨身呈白色,手持月轮,坐鹅座上;但此像与历代相传者颇为不同,历来所造皆为立像,而月光菩萨即立于药师如来之右侧。
《贤愚经卷六》、《月光菩萨经》、《大宝积经卷八十》记载,月光菩萨是印度古帝王,即释尊于过去世修菩萨行之前身,此王具有大威德,后施头予劳度差婆罗门,满足檀波罗蜜行,又称月光菩萨。”
月光菩萨的愿力
《佛说月光菩萨经》中记载,月光菩萨舍命布施身体,临命终前发愿:“一不求来世得转轮圣王之位,二不求来世生天,三不求成为魔王,四不求成为三十三天之主,五不求来世成为大梵天王。求的是未来世早日证得无上正等正觉的佛果。让那些没有受到教化的众生能够得到教化,让那些已经得到教化的众生得以迅速解脱生死轮回之苦,从而体证涅磐极乐境界,不再轮回。”
又发愿:“我命终之 后,身体火花出的舍利,哪怕是只有白芥子那么大,只要在摩尼宝藏御花园中建一大舍利塔,让那些礼拜、供养、见闻、随喜的众生命终之后都得以生天,发菩提心,出生死界。”
佛性如明月行空
月在佛教中被用来比喻人的自性,因为自性本来清净圆满,皎洁如明月,一旦自性被迷惑,就犹如月被事物遮盖一样。如《佛说月喻经》曰:“皎月圆,行于虚空,清净无碍。”“犹月行空,清净无碍。譬明眼人,涉履诸险,离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净,犹如明月行空,修行者一旦悟得,则可不疑不惧。“一切众生本原佛性,譬如朗月当空,只为浮云翳障,不得显现。”
《六祖坛经》云:世人性本清净,万法从自性生;思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现;世人性常浮游,如彼天云。
古代高僧大德诗歌中,常将月亮比喻为佛性圆满的象征。唐代永嘉玄觉禅师,在《证道歌》中云:
一性融通一切性,一法遍含一切法。
一月普现一切水,一切水月一月摄。
玄觉禅师在诗句中以月亮来比喻佛性,认为世界上凡是有水的地方,哪怕是一盆水、一杯水,都能映现出月亮来,所以说“一月普现一切水”。但不管地上的水映现出千千万万个无数的月亮来,总归月亮只有一个,一切水月反映的不过是天上那一个月亮,这个月亮就是佛性。所以说“一切水月一月摄”。
水月道场 梦中佛事
水中月亮的倒影,肉眼可以清晰的看到它,但是却永远无法触碰到。为什么呢?因为它的本质是虚幻的。梦中的各种事物,在梦中之时,仿佛一切都是真实的,梦醒之后梦中的一切又归于虚无。梦中的事物,其本质也是虚幻的。
我们需要知道,世间一切有形有相的物事,地球上春夏秋冬的变更交替,人类生长壮老已的生命历程,一棵树的由生至死,皆是随着因缘的变化而不断变化,没有绝对的独立性,皆是依赖诸多因缘条件而组合成的“综合物”。大到宇宙天体,小到微尘,莫不是如此。从本质上而言,这些“综合物”是虚幻的,不存在的。这一刻是一种状态,下一刻就是另一种状态。
道场也好,佛事也罢,在“相”上存在过,其本质终属虚幻。因此古德称道场为“水月道场”,称佛事是“梦中佛事”。其意旨是告诉我们,无论道场还是佛事,不可以执着心求之。道场与佛事,其内涵皆是利益众生的,知道这个根本目的即可。
因缘和合之物,本质是空。唯有自性,不生不灭、不净不垢、不增不减者,就是佛陀所说的佛性。我们修习佛法,即是要彻底破除虚幻,究竟涅槃,而回归无上佛性的状态。
在中秋月圆之夜,
希望大家能够反闻闻自性,
把我们自性本具的光明发扬光大,
践行月光菩萨的慈悲大愿
南无月光菩萨摩诃萨
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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