一念三千之天台宗，兴于隋朝败于晚唐，末了因一场纷争走向式微！

一、创立于陈隋之际的天台宗，以著名高僧--鸠摩罗什，译出的《妙法莲华经》，简称《法华经》，为主要教义。其乃是中国佛教，八大宗派之一，也称法华宗。此宗是我国，最早创立的一个佛教宗派，也是最早的成熟的本土化佛教宗派。其始于河南净居寺，盛于浙江天台山。故而，此宗的祖廷，为天台山国清寺。

（1）《法华经》主张一切众生皆可成佛；以“久远实成”的释迦佛，将大乘佛教之佛身论，进行了形象化；且提出“诸法实相”、“十如”等，富有深刻的哲学意味。其是早期的汉译佛经之大乘佛典之一，在我国历史及文化的发展过程，以及北传佛教流传的过程中，均有过重大影响。故而，在历史上，此宗影响甚广。其不仅对我国的文学，产生过相当大影响的，还在哲学思想上，也产生过一定之影响。

（2）此外，天台宗在兴盛之时，还将自己的影响力，扩大到了海外。例如，大概于9世纪初，天台宗典籍，被日本僧人--最澄传到日本，继而在日本快速传播。在日本佛教和文化发展史上，中国的天台宗，甚至被其称为“日本文化之母”。特别是在平安后期和镰仓时代，即1192－1333年，此期间，日本的念佛宗、净土宗、净土真宗、日莲宗、禅宗临济宗、曹洞宗等宗派教祖，都曾是日本天台宗之学僧。

二、一般而言，天台宗学统，会追认有显密八宗共祖之称号的龙树，为其初祖。不过，龙树毕竟没有直接对，天台宗施加巨大影响。故而，大多数时候，龙树仅是名义上的天台宗初祖。也因此，大部分的天台宗派系，会将惠文法师（也作慧闻），当作天台宗的初祖。

三、慧文者，生卒年不详，传为齐渤海人，有慧根，幼年向佛，12岁入寺，16岁受戒。慧文因读《大智度论》（卷27）体会到了，三智实在一心中得；再因读《中论》四谛品之因缘生法，即空、假、中一偈。最终悟得了，一心三观和所观的一境三谛之禅法思想。此外，有传言，慧文之以上经历，乃是无师自通（悟）。若属实，实难能可贵！总体而言，慧文法师慧根极佳。最终，其成为北齐邺城之得道高僧也！

（1）很显然，慧文法师开启了天台之源。虽然其所入法门，非世可知。然凭借其绝佳的慧根，高深的佛学，还是俘获了一众信众的敬仰。正所谓：“学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。”

（2）慧文法师在世时，其佛法广传于江北，影响甚大。且后世之人，所述之慧文法师，多有神奇事迹。

a.建德6年（577年），也就是北周武帝灭佛之际，齐地佛门遭劫。于是乎，慧文法师便率僧众40余，循海路，奔健康（金陵旧称）。然途中辄遇大风波，楫折船沉。然忽有一巨龟现，乃负慧文众僧出水，须臾即抵健康。

b.抵达后，慧文法师口称南无阿弥陀佛，以示敬意。巨龟则回道：“师父曾记否，吾乃海曲放生池之老龟也。”至此，慧文法师方才，恍然大悟。

c.慧文等人，到达金陵后，有官员向宣帝，闻奏此事，帝感神奇，并大悦。于是，敕建报恩寺，命香火祀之。此报恩寺，即为今南京大报恩寺之前身。

（3）显然，慧文法师所创的一心三观等，以及其巨大的影响力，算是为天台宗开启了源流。故而，慧文法师最终被大部分天台宗僧众，定为二祖是也。

四、慧思者，俗姓李，河南上蔡人，自幼喜佛法，且偏爱《法华经》，每读《法华经》均深受触动，故而，常常对经涕泣。其15岁出家，后追随慧文法师，得授一心三观、一境三谛等观心之法。

此后，经过不断参悟，终豁然大悟，深得法华三昧，成大气候也。最终，因其影响力甚大，世称南岳尊者、思大和尚或思禅师，并被后世，称之为天台宗三祖。

总体来说，慧思法师继承了慧文法师的一心三观、一境三谛等观心之法，为天台宗的正式出现，打下了坚实的基础。

（1）年轻时期的慧思，从慧文法师，学受禅法，白天随众僧事，夜间专心修禅，再结合《法华经》意，悟得了法华三昧。此后，声名远播，再游行各州，信众不断增加。至34岁时，即548年，在兖州讲禅法时，因徒众人品复杂，惹是生非，遭邪师猜忌谋害，遂中止北游，学其师，率众南行。

（2）南行后，慧思一众，先到信州，后入郢州，然又遭恶人加害，更有徒众3人，因中毒致死。553年，率众再向南行，终达光州（今光山县），后入住大苏山，在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》，信众日盛。

（3）此后，因感一路波折，其发愿造金字《般若经》。44岁时(558年)，于光城县齐光寺，实现了该愿望，且撰有《立誓愿文》。在此叙文中，其阐述了出家学道、习禅以及在各地游化，遭遇加害，发愿造金字经本的因缘等事。并立誓修禅解脱法、得神通力、弘扬般若、广度众生之宏愿。

（4）话说，慧思法师的这篇《立誓愿文》，流传较广，且影响很大。引得了许多远地信众，不惧光州及周边战乱，前来追随其。而智顗和尚，便是其中之一。陈代光大2年，即568年，慧思法师再带徒众40余人，往湖南，并入住南岳，在那里继续提倡修禅。一时间，追随者甚多，影响很大。彼时，世人开始称其为南岳尊者。

（5）之后，陈主迎他到陈都建业（今南京），住栖玄寺，讲《大品般若》。后又还住南岳，继续传授禅法。于577年，圆寂于南岳。

（6）需要特别说明的是，577年当天台宗初祖--慧文法师，到达建康之时，三祖慧思法师，则在南岳，故而未得见面。而四祖智顗在575年，已入天台山，也未得见到二祖和三祖。此情此景，实在令人唏嘘不已！

五、智顗者，俗姓陈，隋代荆州华容人。有慧根，7岁即向往寺院，诸僧口授《普门品》一遍，即可诵持。17岁，时值梁末兵乱，与家庭分散，遂在荆州长沙寺，佛像前发愿为僧。18岁，投果愿寺僧人--法绪出家。之后，随慧旷学律藏等。再后入太贤山，诵《法华》、《无量义》、《普贤观》等诸经，皆通达其义。

陈天嘉元年，即560年，入光州大苏山，参谒慧思，并师从慧思，修习禅法，不仅得一心三观、一境三谛等观心之法，还证得法华三昧。之后，诵《法华经》药王品，豁然开悟，得慧思法师赞赏，既而代慧思法师，开讲筵。567年，慧思临去南岳时，更受慧思法师嘱托，入金陵弘传禅法。

569年，智顗法师受邀于金陵瓦官寺，开《法华》等经题。前后住约8年，并写出了《六妙法门》等注疏，从而树立新宗义，判释经教。一番操作下来，算是奠定了，天台宗教观之基础。此后，智顗大师对天台宗之建立及发展，出力甚多，继而成为了，天台宗的实际缔造者。

智顗法师创五时八教之判教方法，在一心三观等基础上，发明一念三千，三谛圆融的思想，直接建立起了天台宗的思想体系。最终，其成为中国化佛教宗派史上，第一个宗派--天台宗的，实际的创始者，更是造寺三十有六。后被追为天台宗四祖，世称智者大师、天台大师。显然，天台宗的实力，以及影响力，在智顗法师时期，达到了巅峰和极盛！

（1）显然，慧思法师还在世时，作为其追随者的智顗法师，已经脱颖而出，极大地推动了，天台宗的建立。陈太建7年，即575年，智顗法师离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立寺院，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。自此，天台宗寺院，正式形成。

（2）陈至德3年，即585年，声名远播的智顗法师，再到金陵，住灵曜寺，并获陈少主邀请，于太极殿讲《大智度论》、《仁王般若经》。期间，慧暅、慧旷、慧辩等金陵名僧，均参加讨论。之后，智顗法师移居光宅寺，讲《法华经》。

（3）智顗法师在讲解《法华经》之时，其得意弟子--灌顶，随听随记，录成《法华文句》。显然，智顗法师这是在重点栽培灌顶和尚。因智顗法师多于陈朝有交集，南朝陈灭亡后，为防不测，智顗法师乃上庐山隐修。话说，虽隐修，然智顗法师的名声，依然远播，慕名者甚多！

（4）隋文帝开皇11年，即591年，身在扬州的晋王--杨广，慕名而来，遣使到庐山，坚请智顗法师，往扬州传戒。此后，其为杨广授菩萨戒，并或封“智者”的称号。592年，其回到故乡荆州，于当阳县玉泉山，创立玉泉寺，后两年在寺内，主讲《法华经玄义》和《摩诃止观》，为玉泉寺之发展，打下了基础。

（5）开皇15年春，即595年春，智顗法师又从杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》。同年9月，回天台宗，整饬山寺，时年已58岁。597年，会稽嘉祥寺沙门吉藏和尚，邀请他到嘉祥寺讲《法华经》，智顗法师因病未能成行。

（6）597年10月，杨广遣使入山迎请，迫于皇室威严，智顗法师勉强出山，走到石城，病重到不能行，不久入寂，时年60岁。

（7）智顗法师入灭后，晋王--杨广依照其遗愿，在天台山另行创建佛刹，并于大业元年，即605年题名为国清寺。自此，天台宗祖廷，正式落成。天台宗，在隋朝的影响力，也达到了巅峰。隋朝之后的天台宗，要想超越隋朝时，天台宗的影响力，属实很难！

六、智顗法师之后，其得意大弟子之一的灌顶，继承了其衣钵。灌顶者，俗姓吴，原籍常州义兴，后迁临海章安。有慧根，7岁时，入摄静寺出家，依止慧拯法师，学习佛教经典等典籍，以智慧敏捷而出名。20岁便受具足戒，此后，一心研学律藏。

陈后主至德年初，其师慧拯法师圆寂后，灌顶大师便入了天台山，拜见并亲近于智顗法师，跟随其学法。此后，经过不断地努力研修，颇受智顗法师器重。所悟所得之境界，也是屡得智顗法师的印证称可。

后因跟随智顗法师良久，在大师座下，所听闻之佛法，均一一理解领悟，渐成大气候。故世人，依据其出生地，称其为章安大师、章安尊者。后被天台宗，尊为五祖。

（1）隋文帝开皇17年，智顗法师圆寂后，灌顶大师便宣扬其《法华》遗教，开讲《法华经》，劝人勤修禅定和智慧，继而远近文明，前来亲近修学者，络绎不绝。

（2）显然，灌顶大师继承了智顗法师的遗志，不断地宣传天台宗，为天台宗的声誉，打开了一片天地。使得天台宗在唐朝时期，延续了隋朝时期的极盛，并使得天台宗，在唐初，也拥有了极大的声誉！

（3）很明显，灌顶大师对于天台宗的发展和延续，是有贡献的，算得上是呕心沥血。但是，他的这种贡献，多是属于智顗法师留下的“红利”。唐太宗贞观6年，8月7日，灌顶大师圆寂于国清寺，时年72岁。

七、灌顶大师之后，其曾经的弟子智威，继承了其衣钵。智威者，俗姓蒋，处州缙云人，家中世代为儒生，自幼聪明异常。18岁时，即因“天与多能，富有辞藻”，而任本郡（学）堂长。之后，某日，路遇梵僧，听其讲经，颇有慧根的他，入迷至不想归家。此后不久，即往国清寺，投灌顶大师为师。

（1）此后，在国清寺，佛学修为日益精进，受具之后，逐渐地，完全领会了天台宗之一心三观等心要，定慧俱发，即证法华三昧，称智威大师。 灌顶大师之后，智威大师大力弘扬天台宗之法华经典，并致力于弘扬天台宗。对唐朝时期的天台宗的发展，做出了较大的贡献。

（2）唐高宗永隆元年，11月28日，智威大师在禅堂中圆寂。世人，称之为法华尊者智威。后被天台宗门，尊为六祖。

八、慧威者，也称惠威，俗姓刘，婺州东阳人。幼年出家，受具足戒，后追随智威大师，研习天台之学，顿悟一心三观等观心之法，颇出名，时人遂以‘小威’称之。此后，不断参悟，不断提高佛学修为，渐成气候。

初居大唐京师天宫寺时，世人称为‘天宫尊者’。后归东阳，绝尘世，隐居山中。但慕名而来者，仍不绝于途。待到高宗时，其慧威大师名号，已然十分响亮。故而，与智威大师，同为朝散大夫之四大师。

（1）唐玄宗开元元年，慧威大师圆寂，时年80岁，其传法者，唯左溪玄朗一人也。

（2）慧威大师圆寂后不久，被深深仰慕其的，吴越王敕赐‘全真尊者’之谥号。这也间接反映出了，慧威大师的影响力。最终，慧威大师被天台宗，尊为七祖。

九、慧威大师之后，左溪尊者--玄朗，独为其嗣法弟子，继续传承天台宗之衣钵。玄朗者，俗姓傅，传言，婺州乌伤县人，又传言东阳县人。其字慧明，号左溪，故而后世多称其“左溪玄朗”。其9岁出家。20岁蒙敕，居于东阳清泰寺，从光州岸律师，受具足戒，研习律仪，博究经论，精研涅盘学。颇有慧根，故而，常恨古人章疏，判断有不当者。

（1）玄朗曾至会稽妙喜寺，与印宗，共研禅要。又曾研学于东阳天宫寺，从慧威法师，研学天台宗之法华。之后，再修习止观。其后，则厌弃人世，好于山林，终隐居于婺州左溪山，常随仅十八僧物。

（2）此后，30余年间，其修行止观，又涉猎儒书，兼好道宗。彼时，颇有威望。晚年，则致力于讲学和育人。天宝13年圆寂，时年82岁。吴越王尊重其，追谥‘明觉尊者’。后世，则尊其为天台宗第八祖。

（3）话说，玄朗大师门下，名僧辈出，其中，数湛然法师名气最甚，不仅继其法统，还再兴了天台宗。此外，有新罗僧法融、理应、纯英等人，将其教义，弘传至了海东。

十、湛然者，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今宜兴）人，其家世习儒学，幼年即有超然迈俗之志。唐玄宗开元15年，即727年，17岁的湛然，游浙东，寻师访道。至730年，于东阳遇金华方岩，示以天台教门及经书。继而，对天台宗心生向往。之后，果然求学于天台宗八祖--玄朗大师门下。

（1）玄朗大师对湛然深为器重，将毕生之天台教观宗旨，全部传与湛然。其后10余年间，湛然专究天台宗学。至天宝7年即748年，38岁的湛然，始在宜兴君山乡净乐寺出家。之后，再前往会稽开元寺，访学于名僧--昙一，广究律部。再之后，又在吴郡开元寺，阐释《摩诃止观》。其后，名气日盛，始有湛然法师之名。

（2）天宝13年，即754年，玄朗大师圆寂。湛然法师则继承其遗志，在东南各地弘传天台教法。时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，湛然法师深感压力。其后，为对抗其宗派，在祖述所传之基础上，撰天台三大部注释等，合计约十万字，以弘扬天台宗义。最终，经过不断努力，天台宗复兴。湛然法师之名气，也是声名远播。

（3）742—779年间，鉴于湛然法师之声名远播，唐王朝之玄、肃、代三宗，前后征召他入京，湛然法师均托病推辞。到了晚年，其迁天台国清寺，孜孜不倦，以身诲人。唐德宗建中3年，即782年，湛然法师在佛陇道场圆寂。天台宗人，尊其为九祖。世人用其家乡名，称其为荆溪尊者，又称妙乐大师。

（4）事实上，湛然法师弟子颇多，有道邃、行满、元浩等凡39人，其中道邃大师，虽成为了，天台宗十祖。不过，在众弟子中，湛然法师最满意的是元浩。元浩者，对《法华》、《止观》之学，均深有所得。故而，深得湛然法师之心。

（5）此外，需要说明的是，天台宗十祖--道邃，以及行满，无私地，有先见之明地，传天台宗教观，于日本僧人最澄等。此后，最澄尽写天台宗之教籍，携归日本，开创出了日本天台宗，并对日本文化产生了巨大的影响。

十一、俗话说的好，美好的日子，总是短暂的。等到极致崇奉道教的唐武宗--李炎执政时期，即840年-846年，因为佛教的大肆发展，影响到了唐王朝的经济以及人口，甚至危及到了唐王朝的统治。最终，唐武宗决定灭佛。

（1）之后，一系列“灭佛”之政策逐步推行。其中，尤以会昌5年，即845年4月颁布的敕令为高峰，史称“会昌法难”。此次法难，对中国佛教八宗的打击极大，大部分宗派的佛经、注疏等，近乎被付之一炬。

（2）显然，在“会昌法难”之中，兴盛的天台宗，也没有逃脱掉。经此一难，天台宗经论、注疏，几乎销毁殆尽。自此，陷入到了长久的衰退之中。

十二、话说，经过“会昌法难”的打击之后，天台宗典籍湮没殆尽，直至唐末，都是一蹶不振。之后的五代十国之动乱时期，衰弱的天台宗门，又经历了周世宗灭佛。自此，天台宗的命运，可谓是雪上加霜，实力也愈发羸弱。

（1）不过，好在天台宗比较开放和无私，屡有对外传法之举，算是有先见之明。故而，等到了宋代初期，天台宗通过吴越王钱俶，遣使到高丽、日本，遍寻天台宗典籍。

（2）最终，天台宗还真地找回了，不少典籍。其中，道邃大师下传了，五代的高丽弟子义寂，作用甚大。算是雪中送炭一般，给遭受到毁灭性打击的，中国佛教之天台宗，送回了宝贵的典籍。此举，使得天台宗恢复了，一丝元气，继而得以延续和发展下去！

十三、可是，老话说的好：“屋漏偏逢连夜雨,般迟又遇打头风。”事实上，天台宗的复兴之路，并不顺利。宋初，因为有了域外的天台宗典籍，回传至国内。想来只要天台宗“齐心协力”，一定可以重振天台宗之宗风。可是，事情却往往事与愿违。

（1）北宋初期之后，高丽的义寂大师的再传弟子--知礼，受同学之请，撰写了一本《释难扶宗记》，以驳同门另一群僧人，也就是晤恩等人的《金光明经玄义》为伪作。一时间，天台宗同门之两派，算是搞起了大内斗，大内讧。显然，这对重振天台宗，极其不利。然彼时的天台宗人，却只顾着争眼前利，而忘记了，一起重振天台宗之责任。

（2）之后，此次内讧，引发了一场历时7年之久的，后天台宗之山家、山外之争。此次争论的焦点，就是：“真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。”其中，山家一派，主张妄心观与色心共具三千；山外一派，则赤相反观点，主张真心观，色法不具三千。

（3）最终，山外一派，因其主张接近华严宗的教观，被山家一派，斥为不纯，不久即落败，继而衰落。而山家一派，虽说取胜，却也付出了惨重的代价。是什么代价呢？那便是，虽打击了天台宗同门内的异己势力，并取得了胜利。但同时，也分化了天台宗。致使刚刚有起色的天台宗，整体实力下降的很严重。

十四、很显然，后天台宗时代，也就是宋朝时的天台宗，起初，其实力乃至影响力，在域外回传的典籍的助力下，明显是，有了起色的。但是，一场山家、山外之争斗、内讧，却直接葬送掉了，大好局面。即葬送掉了，刚有的，天台宗之“起色”。最终的结局嘛，显而易见。于是乎，元、明、清三代，天台宗再也没有真正站起来，并逐渐走向了，彻底的式微。此情此景，可谓令后世之人，唏嘘不已！