《孟子》第13章 尽心上

《孟子》第13章 尽心上

孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」

孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」

孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」

孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」

孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」

孟子曰：「人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。」

孟子曰：「耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？」

孟子曰：「古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！」

孟子谓宋勾践曰：「子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。」

曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」

曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。」

孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」

孟子曰：「附之以韩魏之家，如其自视佥然，则过人远矣。」

孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。」

孟子曰：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」

孟子曰：「仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。」

孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。」

孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」

孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」

孟子曰：「人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」

孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。」

孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。」

孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」

孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来，吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来，吾闻西伯善养老者。』天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。」

孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」

孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。」

孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」

孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」

孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

孟子曰：「有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」

孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。」

公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。』贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」

孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。」

公孙丑曰：「《诗》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」

孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。『不素餐兮』，孰大于是？」

王子垫问曰：「士何事？」

孟子曰：「尚志。」

曰：「何谓尚志？」

曰：「仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。」

孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」

桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何。」

孟子曰：「执之而已矣。」

「然则舜不禁与。」

曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」

「然则舜如之何？」

曰：「舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身言斤然，乐而忘天下。」孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？」

孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也。」

孟子曰：「食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。」

孟子曰：「形色，天性也；惟圣人然后可以践形。」

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：「为期之丧，犹愈于已乎？」

孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。」王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：「若此者何如也？」

曰：「是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。」

孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

公孙丑曰：「道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？」

孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。」

孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。」

公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？」

孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。」

孟子曰：「于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。」

孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」

孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。」

《孟子》第13章 尽心上(译文)

孟子说：“充分广大自己善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持住人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的办法。短命也好，长寿也好，都不三心二意，只是培养身心以等到天命，这就是人安身立命的方法。”

孟子说：“天下的事没有不是命运决定的，只要顺理而行，所接受的便是正命；所以，懂得命运的人不会站在危墙之下。尽力行道而死的人，所接受的是正命；犯罪而死的人，所接受的不是正命。”

孟子说：“追求便会得到，放弃便会失去，这种追求是有益于收获的追求，因为所追求的对象存在于我的内心。追求有一定的方式，至于得到得不到，则听由命运决定，这种追求是无益于收获的追求，因为所追求的对象存在于我的内心之外。”

孟子说：“天下的一切我都具备了。如果反身自问，自己是诚实的，那便是最大的快乐。不懈怠地推己及人，按此做下去，那达到仁德的道路没有比这更便捷的了。”

孟子说：“做了却不明白其中的道理；习惯了却不知道其所以然；一生都从这条大道走去，却不了解这是什么道路的人，这是个一般的人。”

孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，那才是真正的不知羞耻呀！”

孟子说：“羞耻对于人来说，关系重大。那些搞阴谋诡计，干奸诈机谋事情的人，是没有地方使用羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，那怎么能赶上别人呢？

孟子说：“古代的贤能君主喜欢好言善行，因而忘记了自己的富贵权势；古代的贤能之士何尝不是这样呢？乐于走他自己的道路，因而就忘记了别人的富贵权势，所以王公如果不对他恭敬尽礼，就不能与他多次相见。相见的次数尚且不够多，更何况要他作为臣下呢？”

孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我给你讲讲游说之事。别人知道我，我自得其乐；别人不知道我，我也自得其乐。”

宋勾践问：“要怎样才能够自得其乐呢？”

孟子答道：“尊尚德，乐于义，就可以自得其乐了。所以，士人在不得志时，不失去义；得志时，不离开道。不得志时不失义，所以自得其乐；得志时不离开道，所以百姓不至于失望。古代的人，得志就恩加于百姓；不得志就修养个人品德，以此表现于世人面前。不得志就只修善自身，得志就以恩惠施天下。”

孟子说：“等待周文王出来才奋发的人，那是一般百姓。至于那些英雄豪杰，即使没有周文王，也能奋发。”

孟子说：“把春秋时韩魏两家大臣的财富加于其身，如果他视盈若虚，这样的人就远远超出一般人。”

孟子说：“如果役使老百姓是为了使他们生活安逸，老百姓即使劳苦也不会怨恨。如果杀人是为了使老百姓得以生存，那人即使被杀也不会怨恨杀他的人。”

孟子说：“霸主（的功业显著，恩惠易见），所以他的老百姓欢喜快乐；圣王（的功德浩荡），所以他的老百姓心情舒畅。百姓被杀也不怨恨；得到好处也不知是谁的功绩；老百姓每天向好的方面发展，也不知是谁让他们如此。圣人经过的地方，使百姓得到教化；圣人所在的国度，其教化如神。圣王之政浩浩荡荡，上与天，下与地同时运转，怎么能说是小小的补益呢？”

孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育那样获得民心。良好的政治，老百姓怕它；良好的教育，老百姓爱它。良好的政治可以获得老百姓的财富，良好的教育则能获得老百姓的心。”

孟子说：“人不通过学习便能做到的，这是良能；不通过思考便会知道的，这是良知。二三岁的小孩没有不爱他的父母的，等他长大后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱自己的父母是仁，尊敬自己的兄长是义，这没有其他原因，因为这两种品德通行于天下。”

孟子说：“舜居住在深山之中的时候，住处只有树木和石头，出外只有鹿和野猪，他跟深山中的其他人没有什么不同；等到他听见一句好话，看见一种好的行为，（他便去身体力行），就像江河决口一般，一泻千里，没有什么能阻止住他。”

孟子说：“不要让人做他不想做的事，不要去索取别人不想给的东西，这样就行了。”

孟子说：“人之所以有道德、聪明、道术、才智，那是因为人经常要面对灾患。只有孤立的臣子、庶出的儿子，他们时常心中不安，考虑灾患之事也非常深刻，所以才能通达事理。

孟子说：“侍奉君主的的人，是侍奉一个君主，就（猜测君主的心理），以讨得他欢喜的人；使江山社稷得到安定的臣子，是把江山社稷的安定当作快乐的人；天民，是那种知道自己的道可以行于天下才去实行的人；圣人，是那种先端正了自己，外在的事物便随着端正了的人。”

孟子说：“君子有三种乐趣，但称王于天下是不在其中的。父母亲都健在，兄弟没有灾患，这是第一种乐趣；上不愧于天，下不愧于人，这是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，这是第三种乐趣。所以君子有三种乐趣，但称王于天下不在其中。”

孟子说：“拥有广大的国土、众多的人民，是君子所希望的事情，然而他的乐趣不在这上面；居于天下的中央，使天下的老百姓得以安定生活，是君子感到快乐的事情，然而他的本性不在这上面。君子的本性，即使他的理想通行于天下，不会因此而有所增加；即使他不得志而隐居，不会因此而有所减少，因为这是本性已经固定的原因。君子的本性，仁、义、礼、智扎根于心中，表现出的神色纯和温润，它表现于君子的颜面，表现于君子的肩背，延及于君子四肢的动作，不必言语，别人就可以一目了然。”

孟子说：“伯夷躲避殷纣王，住在北海的海边，听说周文王兴起来了，欣然说：‘为什么不到西伯那里去呢？我听说西伯是个善于养老的人。’太公躲避殷纣王，住在东海的海边，听说周文王兴起来了，欣然说：‘为什么不到西伯那里去呢？我听说西伯是个善于养老的人。’天下有善于养老的人，那么，仁人便把他作为自己的归宿了。五亩大的宅院，如果在墙下种植上桑树，妇女依靠桑树养蚕，那么年老之人便可以穿丝帛了。五只母鸡，两头母猪，饲养它们，不让它们失去交配繁殖的时机，那么年老之人便足以有肉吃了。百亩大的田地，男子来耕种，八口人的家庭便足以能吃饱了。人们所说的西伯善于养老，就在于他制定土地制度，教化人民去种桑畜牧，引导老百姓奉养自己的老人。人到五十岁时，不穿丝帛便不觉暖和；七十岁时，不吃肉便觉得没有吃饱。穿不暖、吃不饱，这叫受冻挨饿。而周文王的百姓中，没有受冻挨饿的老人，说的便是这个意思。”

孟子说：“耕种好田地，减轻税收，就可以使老百姓富足。按时食用，依礼消费，那财物是不会用尽的。老百姓没有水和火，就不能生活，黄昏傍晚敲别人的门去要水和火，没有不给的，为什么呢？因为水、火极多的缘故。圣人治理天下，使粮食如同水、火一样多。如果粮食如同水、火一样多了，哪里会有老百姓不仁爱的呢？”

孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国变小了；登上泰山，便觉得天下变小了。所以对于看过海洋的人来说，别的什么水便难以吸引他了；对于曾在圣人的门下学习过的人，别的什么议论便难以吸引他了。观赏水是有方法的，（懂得的人）一定要看它壮阔的波澜。太阳和月亮都有光明，一点小的缝隙都一定要照到。流动的水不把沟沟坎坎流满，是不会再往前流的；君子的有志于道，没有到一定的程度，便不会通达。”

孟子说：“鸡叫便起，努力行善，是舜一类的人；鸡叫便起，努力求利，是盗跖一类的人。如果想知道舜与盗跖的差别，没有别的，只要看看是行善还是求利就行了。”

孟子说：“杨子主张为我，拔一根毫毛而有利于天下，这样的事都不肯干。墨子主张兼爱，摩秃头顶，走破脚跟，只要有利于天下，一切都肯干。子莫主张中道。主张中道也差不多。但如果主张中道而不灵活，不懂得变通，那便是执著于一点上。之所以要厌恶执著于一点，是因为它有损于仁义之道，只取一点而放弃其余。”

孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味，口渴的人觉得任何饮品都甜美，这是不知道饮品、食品的正常滋味，其原因在于受了饥饿干渴的损害。难道仅仅只有口舌、肚腹受饥饿干渴的损害吗？人心也会有这种损害。如果人们不使自己的心志受到饥饿干渴那样的损害，就不会以赶不上别人为忧虑了。”

孟子说：“柳下惠不因为做了三公便改变了自己的操守。”

孟子说：“做事情好比打井，打井六七丈还不见泉水，仍然是一口废井。”

孟子说：“尧舜实行仁义，是出于本性；商汤、周武王实行仁义，则亲身体验，努力推行；春秋五霸实行仁义，则是假借仁义，以此谋利。但是，如果久借而不归还，又怎么能知道仁义不变成他自己的呢？”

公孙丑说：“伊尹说：‘我不愿亲近于违背礼义之人，于是把太甲流放到桐，老百姓都非常高兴。等到太甲悔过自新，又恢复他的王位，老百姓也非常高兴。’贤能之人作为臣子，他的君主不好，就可以流放吗？”

孟子说：“如果有伊尹那样的胸怀，未尝不可；如果没有伊尹那样的胸怀，那便是篡位了。”

公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭呀’。可是，君子不耕种庄稼，也来吃饭，这是为什么呢？”

孟子说：“君子居住在一个国家，他的国君任用他，就会得到平安、富足、尊贵、荣誉；他的子弟信从他，就会孝敬父母、尊敬兄长、忠于君主、守信用。‘不白吃饭’，还有比这更好的事吗？”

王子垫问道：“士人干什么事呢？”

孟子答道：“士人使得自己的志向高尚。”

王子垫又问：“怎样才能使自己的志向高尚？”

孟子答道：“行仁与义就行了。杀一个没有罪过的人，这不是仁；不是自己所有却拿了归己，这不是义。居住之处在哪里呢？在于仁；行走的路在哪里呢？在于义。居住于仁，依义行走。”

孟子说：“陈仲子，假若不合道理地把齐国给他，他也不会接受，别人都相信这话是真的。但是，他那种义不过是抛弃一筐饭一碗汤的义。人的罪过没有超过不要父兄君臣上下的了，（而陈仲子却这样做了）。因为一个人有小节操，便相信他也会有大节操，这怎么可以呢？”

桃应问道：“舜做天子，皋陶为法官，如果舜的父亲瞽瞍杀了人，那该怎么办呢？”

孟子答道：“把他逮捕起来就是了。”

桃应又问：“那么，舜不会阻止吗？”

孟子答道：“舜怎么会阻止呢？逮捕是有根据的。”

桃应问道：“那么，舜又该怎么办呢？”

孟子答道：“舜把抛弃天子之位看得跟抛弃破烂鞋子一样。（如果那样的话），舜会偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，一生都会很快乐，快乐得把天子之位忘掉。”

孟子从范来到齐国，远远地望见齐王的儿子，长长地叹息道：“环境改变气度，奉养改变体质，环境真是重要呀！他难道不也是人的儿吗？”

孟子说：“王子的住所、车马和衣服多半与别人相同，为什么王子却是那样的呢？就因为他所居住的环境使他那样；更何况以天下为自己住处的人呢？鲁国的国君来到宋国，在宋国的东南城门下呼喊，守门人说：‘他不是我的国君，为什么他的声音和我的国君声音那么相像呢？这没有别的缘故，只因为环境相似罢了。’”

孟子说：“养活人却不爱他，等于养猪；爱却不恭敬，等于畜养牲畜。恭敬之心应当在送礼物以前就具备了的。只有恭敬的形式，却没有恭敬的实质，君子便不能被这种虚假的恭敬留住。”

孟子说：“人的身体容貌是天生的，只有圣人能使（这种外在的美通过内在的美）得到充实。”

齐宣王想要缩短服丧的时间。公孙丑说：“服丧一周年，不是还比完全不服丧的人强些吗？”

孟子说：“这好比有人在扭他兄长的胳膊，你却说慢慢地扭吧。只要教导他孝顺父母尊敬兄长便行了。”

王子有死了母亲的，王子的老师为他请求服丧几个月。公孙丑问道：“像这样的事情，又怎么样呢？”

孟子说：“这是由于王子想把三年的丧期服完，却办不到。那么，纵然多服丧一天也比不服丧要好，这是对那些没有人禁止他服丧自己却不去服丧的人说的。”

孟子说：“君子进行教育的方法有五种方式：有像及时雨那样滋润万物的，有成全其道德的，有培养其才能的，有解答疑问的，有以流风余韵让后世之人学习的。这就是君子的五种教育方式。”

公孙丑说：“圣人之道既高深又完美，几乎像登天一样不可达到。为什么不使它改变得可以达到，而使别人每天去努力呢？孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而去改变、废弃绳墨规矩，羿也不会因为拙劣的射手而去改变拉弓的彀率。君子拉满弓却不发箭，只作出跃跃欲试的样子。君子在正确道路之中站住，有能力的人便跟随而来。”

孟子说：“天下清明，君子得志，‘道’也就会得以实施；天下黑暗，君子为守‘道’，也就不惜为‘道’而死；没有听说过歪曲‘道’以逢迎王侯的。”

公都子说：“滕更在先生门下学习的时候，似乎应该以礼貌待之，而先生您却不回答他的问题，这是为什么呢？”

孟子说：“仗着自己地位尊贵而发问，仗着自己的贤能而发问，仗着自己年长而发问，仗着自己功劳卓著而发问，仗着自己是故交而发问，这些发问我都不予以回答。这五条之中，滕更占了两条，（所以我不回答他）。”

孟子说：“对于不可以停止的事情却停止了，那就没有什么不可以停止的了；对于应当厚待的人却薄待他，那就没有谁不可以薄待的了。前进迅猛的人，后退也就迅速。”

孟子说：“君子对于天下万物，爱惜它们却不用仁对待它们；对于天下百姓，用仁对待他们却不亲爱他们。君子亲爱自己的亲人，因此仁爱百姓；仁爱百姓，因此爱惜万物。”

孟子说：“智者是没有什么不该知道的，但是急于当前重要之事；仁者没有不仁爱的，但是务必先爱亲人和贤人。尧舜的智慧不能完全知道所有的事物，因为他们急于知道首要的任务；尧舜的仁德不能普遍爱所有的人，因为他们急于爱亲人和贤人。如果不能为父母服三年的丧期，却对于缌麻三月、小功五月的丧期仔细讲求；在长者面前大口吃饭，大口喝汤，却仔细讲究不用牙齿啃断干肉，这叫做不识大礼。”

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