广东
我们都知道，释迦牟尼一辈子都在宣讲自己的思想，而讲得最多、最受世俗人产生共鸣的，那就是戒恶、从善。
在释迦牟尼的口里，说得最多的就是对于善恶的区分。他习惯于用一些久远的故事，或者是一些看上去和聆听者毫不相关的事情做铺垫，为你阐述一个很通俗、却又那么震撼人心的道理，那就是善恶。
释迦牟尼的佛义里，让后人充分领略到了“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。他曾多次反复强调，在戒恶这个问题上，即使是“口恶”也不能犯。
什么叫“口恶”？
通俗点说来，那就造口业，又叫作恶语。释迦牟尼说，人的一生，至少有四种恶语不能说，到底指的是哪四种呢？
对世俗中人来说，说话是一种最难控制的行为，虽然我们现在也经常说“饭可以乱吃，话不能乱说”。自古至今，也确实不乏很多因为乱说话而惹祸上身的例子。
佛义有一个基本的概念叫善恶，所说的话也有恶语和善语之分，所谓四恶语，是针对四善语而言的，四善语包括如实语、质直语、不两舌、依法语，与之相对的四恶语就是妄语、绮语、两舌和恶口，下面，我们就一起来介绍一下：
1、妄语：
妄语这个恶语比较好理解，“妄”就是恣意妄为嘛，我们更通俗地去理解的话，那就是胡说八道。
我国古代就有一个很有名的例子叫指鹿为马，大概是秦朝赵高所为，黑白颠倒混淆视听，最终给对方祸害无穷。
佛义的妄语，可以包括说假话，也包括言不由衷的欺骗。看到了说没有看到，没有去却说自己去了，做了某件事说自己没有动手，没有参与某件事却说自己亲身参与，诸如此类数不胜数。
妄语带来的口业姑且不说，时间一长，至少给说妄语的人自己形成一种心理暗示而成习惯，羊来了的故事大家记得吗？那就是妄语的后果。
相对来说，实话实说就是善语了，不说假大空，脚踏实地有一说一，这才是最容易感动别人的。
2、绮语：
如果只是从字面上理解的话，绮语也就是绮丽艳丽的艳语，但在佛家的四恶语里，绮语还包括言语轻浮、言辞空洞不着边际的话。
对于绮语的批判，其实不仅是佛家，即使我们的传统文化里，对于绮语也是很不屑的。比如儒家就说“巧言令色，鲜仁矣”。
说到底，作为四恶语之一的绮语，我们不能只把淫言荡语当成绮语，更应该理解到那些欲盖弥彰、华而不实的说话，有时候所带来的危害会更大。
释迦牟尼提倡说质直语，也就是率直坦诚，绝少修饰而直言无讳，这样的人相对心地更善良，更值得信任。
3、两舌：
两舌的说法是一个形容指代，我们都知道说话需要舌头参与，如果没有舌头就说不成话，如果有两条舌头，那不是就能说两种话了么？
佛义里的两舌，正是这个意思，其实说白了就是挑拨离间、搬弄是非。对你说他的坏话，对他说你的不是，最后的结果就是挑起纷争，目的是为了自己从中渔利。
释迦牟尼所处的年代，交通不便，信息闭塞，一旦“两舌”风行，那么对世间的危害是不可估计的。所以他才屡次提出出家人要戒两舌，甚至将其当成基本的戒律之一。
4、恶口：
恶口也比较好理解，那就是世俗人嘴里的恶语相向，各种粗俗不堪的话，怎么刺激别人的话，都可以算作恶语。
当然，佛义里的恶口，还包括一些其它的内容，如对长者不敬，传播别人的隐私等等。
相对于恶口，释迦牟尼提倡要“依法语”，这里的“法”指的就是佛家的各种戒律，按照各种清规戒律来说话，这样看来，如果能做到了这一点，四恶语之恶也就全部能远离了。
总之，对我们中国人来说，说话是一门大学问，现代甚至有专门的辩论、演讲等课程。但不管是什么课程，我们不能忘记说话的根本，那就是真、善、实这些要素。
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