王国维 | 于文学中求慰藉

1、人生三境界

王国维的人生三种境界，不知点醒了多少人。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。

王国维与宫内同僚们合照，照片中还有罗振玉、陈宝琛、郑孝胥、朱益藩等诸多名流

2、教育的宗旨是使人成为“完全”的人

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。

何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。

人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。

而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。

对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。

完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。

3、人不可无知识

人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。

古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。

知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。

4、道德关乎福祉

有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。

夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。

盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。

爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。

5、有我与无我之境

有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

6、人家嗜好研究

人心之活动亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存个人及其种姓之生活者，实存于人心之根柢，而时时要求其满足。然满足此欲，固非易易也，于是或劳心，或劳力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人谓之曰“工作”。

工作之为一种积极的苦痛，吾人之所经验也。且人固不能终日从事于工作，岁有闲月，月有闲日，日有闲时，殊如生活之道不苦者。其工作愈简，其闲暇愈多，此时虽乏积极的苦痛，然以空虚之消极的苦痛代之，故苟足以供其心之活动者，虽无益于生活之事业，亦鹜而趋之。如此者，吾人谓之曰“嗜好”。虽嗜好之高尚卑劣万有不齐，然其所以慰空虚之苦痛而与人心以活动者，其揆一也。

7、天才旷世难遇

天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，助之以德性，始能产真正之大文学。

此屈子、渊明、子美（注：杜甫）、子瞻（注：苏轼）等所以旷世而不一遇也。

8、有境界则自成高格

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

9、真正的学问

今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用与无用之学之争，余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。

10、于文学中求慰藉

哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。

余知真理，而余又爱其谬误。

伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。

知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷，而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。

王国维：

独立之精神，自由之思想

10月16日周日 20:00

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马识程，资深图书策划人，传统文化研究者

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文丨王国维

编辑丨慢条斯基