广东
这一期，为大家带来10首禅诗。
佛教本身源于印度，但它传入东方的历史已经足够悠久，悠久到能够在东方落地生根，产生一种形态大异的宗教形态——融合了道家与儒家的佛教生态。
自唐朝以来，僧人与文人的关系就非同寻常的密切。大抵两者皆有出尘之心，因此互相结交，作为尘世知音。
据此，形成一个很有趣的文化现象。僧人会写诗，文人会念经。
僧人写的诗，多半是以自己独特的角度看世间万物，从中悟出佛理并且讲述给世人。而文人倾慕青灯古佛的岑寂生活，也会写下一些对佛理的感悟诗篇。两类诗都是讲佛理，因此都可称为是禅诗。
这次选的10首，就是禅诗里面的佼佼者。
《春日东山正堂作》
唐代：李建勋
身闲赢得出，天气渐暄和。
蜀马登山稳，南朝古寺多。
早花微弄色，新酒欲生波。
从此唯行乐，闲愁奈我何。
开篇点题，自己公务得闲，轻松出游，感受到春日的天气正逐渐暖和起来。
颔联两处用典，蜀马登山，南朝古寺，用来描写自己登山路上的所见所闻，用典而不着痕迹。
颈联写自己到东山正堂之后的所见所为。春天的早花已经微微有了颜色，新酿的酒也已经荡漾着香气。
如此清雅环境，自然引动诗兴。于是有了“从此只要纵情行乐，闲愁又能奈我何”的豪言壮语。
这是独属于春日的放纵。
《菩提偈》
唐代：惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
佛教讲究一个字“空”。
世间本来空空如也，人心本来空空如也。
若能保持“空境”，则尘埃从何而来。
若不能保持“空境”，则身在红尘三千丈中，无处不是尘埃也。
《绝句漫兴》
唐代：杜甫
二月已破三月来，渐老逢春能几回。
莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。
二月已经过去，三月即将到来。
岁月匆匆流逝，人也渐渐老去。
时间是如此珍贵，只到了老才愈发感觉到它的流逝。一年年的过去，还能看见几回春回大地绿满人间呢？
算啦算啦，别想这些有的没的，也别去操心什么国家大事了。人在红尘如蝼蚁，管好自己的喜怒哀乐就好了。
人生有这一壶酒，足够足够。
这首诗展现了老杜轻狂的一面。酒醒之后，那个忧国忧民的老杜自然又会回来吧。
《自遣》
唐代：罗隐
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
想要的东西，得到了就开心高歌，得不到或是失去了，那就算了随他去吧。
心里多愁、多恨，日子不也是那样过去吗？干嘛不让自己开心一点呢？
今朝有酒，至少先让自己尽情喝醉。
至于明天又会有怎样的烦恼，那就明天再说吧。
《插秧诗》
五代：布袋和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
手里拿着青秧种水稻，低下头，望见清澈的水里，倒映着一片蓝天。
最后这两句用到了谐音梗和很巧妙的对比。六根清净，方是“稻子”，方是佛家的道理。
一步一步往后退着种稻子，虽然在退步，但进度是在一点一点往前推进的。
退步，原来是向前。
《题大禹寺义公禅房》
唐代：孟浩然
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
这是孟浩然在一僧人禅房的诗作。开篇两句点出主人公及环境，中间4句接着对环境的展开描写，最后以一莲花结句。
莲向来是佛家的重要寄托，以莲花之出淤泥而不染，表示此地主人的佛心不染尘埃。
《神照本如开悟诗》
处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
《生年不满百》
两汉：佚名
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
古诗十九首里的一首，秉烛夜游的出处。虽然说的是及时行乐的道理，与佛教的求来世相背离。但来世今生，毕竟是哲学的两种，可放在一起看待。
《赠质上人》
唐代：杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
《春有百花秋有月》
宋代：无门慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
莫将闲事挂心头，便是人间好时节。
最后两首是极为闲适的两首，读来自然有心旷神怡的感觉，希望能给你带来一点力量！
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