姓氏文化是中国传统文化的重要文化组成部分,中国人可以不惧天地,不畏鬼神,大旱求雨不成甚至会将龙王抽出来鞭打,但中国人没有不供奉祖先的,而姓氏则是祖先文化的的重要体现。
我国无论是古代还是现代,生活中依旧有很方方面面体现着具有悠久历史的姓氏文化,例如:地名范家屯、文学作品《赵氏孤儿》等等。
可是为什么老祖宗告诫:一家不容三姓人呢?婆婆和儿媳难道必须要同一姓氏吗?其实,祖宗告诫并非此意。
三姓是指哪三姓
无论是现代社会还是古代社会,无可争议,姓氏大多是以父亲的姓氏流传下去,少数入赘或夫妻经过协商,跟随母亲姓氏的情况也有发生但总体并不多见。
所以另一姓氏,可能代指婆婆或重组家庭。于是很多人就认为,老祖宗是告诫子孙,婆媳关系难处,或是不可以重组家庭。
我们暂且不谈第二种情况,单谈第一种情况就得知,这并非我国传统文化所认可提倡的,中国人讲求儿孙满堂,过去甚至三世同堂,四世同堂,这是传统文化所追求的,儿孙满堂。
那时不仅是三姓,过去老人子女膝下众多,一个儿媳一个姓氏,难道会有人指着几世同堂,去讽刺讥笑这阖家欢乐的人说:一家不容三姓,这家肯定过不长吗?
显然不会。尤其传统文化讲求的就是包容并蓄,求同存异。所以该“三”非彼“三”,道家所讲“三生万物”,“三”他表示的是一个从无到有的过程,所以“三”才可以生万物,它是泛指一个数量词,而并非是一个数字。
那又为何一个家庭不允许出现很多个姓氏呢?因为其实此“姓”也非彼“姓”。
姓不只是姓氏
前文我们讲了中国人对于姓氏文化的重视,这必然有其内在的底层逻辑,其实姓氏文化也一直推动着社会秩序的稳定和发展。
我们可以通过姓氏简单的了解追踪一个人的社会关系,一定程度上避免了社会中关系的混乱,最简单的例子,人们可以通过一个人的姓氏,简单判断血缘关系,杜绝近亲结婚。
另一方面姓不只是代表了姓氏,除了表面的现实影响,他有着更深层次的立场意义。
我们可以在《三国演义》中听到张飞破口大骂吕布“三姓家奴”,原因是吕布先后背叛义父丁原、董卓、王允。尽管吕布不断认人为父,在不断背叛,可吕布从始至终改姓氏了吗?并没有。吕布还是叫吕布,可是依旧不能改变他是“三姓家奴”的事实。
同理,依旧以组建一个家庭举例,我们也常说这样的话:媳妇嫁到我们高家,就是我们高家的人。或者,当家庭面临危机时,女子也会豪情万丈说上:嫁到你们高家,我生是高家的人,死是高家的鬼。
不会有人说,他姓他的,我姓我的,随便欺负我媳妇或者丈夫吧。
所以我们可以推断,此“姓”并非指的是“姓氏”,他还代表着一个人的立场。同时,他还有其文化意义。
“姓”原来也是个性
前文无论是我们解析“三”还是“姓”,都体现了一件事,无论你的姓氏是什么,进了我的家门,就是我的人。这充分体现了中国传统文化,包容并蓄,海纳百川的特点。
但还有一种情况:就算你跟我一个姓,是从我肚子里爬出来的,你也不是我们家的人。
当姓成为一种立场,他必然继承着其薪火相传的文化特点,就犹如我们听到“岳家军”,就自然而然联想到“精忠报国”一样。
我们当亲人子女取得好的成绩时,总会禁不住来上一句:“不愧是我老朱家的人。”或者有老人也会面对某事也会评价一句:“这是他们老高家做事的风格。”
所以,“姓”不只是一种立场,他还带着他的文化属性。当《闯关东》中的老大,为了保全家里的小菜馆。而投靠日本人时,父亲也会毫不犹豫的说:“从此,我没你这个儿子”。毫不犹豫将他逐出家门。
可见,哪怕是一个姓氏,哪怕你是为了这个家,一旦你所做的事,严重违背家族信仰,无法被原谅,你依旧不是家里人,因为“一家不容三姓”。
当然,确实也有少数情况,真的就是因为姓氏而不通婚的。
根据民俗习惯,确实有因姓氏而不作为家族考虑对象的,其中两个姓氏永不通婚更是广为人知。
岳姓和秦姓。这两个姓氏之间的恩怨可谓众所周知,南宋抵御外侵的岳飞就由秦桧等人诬陷致死,直到今天,秦晖的铁人像还跪倒在岳飞庙门前,随后岳氏就留下了不与秦家结亲的祖训。
当然,到今天,随着王朝更替,时代发展,老规矩也会不断更迭,但直到今天,岳飞的传人,依旧保持着这个结亲原则,几千年族谱结亲对象中竟无一人姓秦。
“一家不容三姓”是祖先对后辈人的告诫,他并不是指姓氏,他是告诉后辈,无论姓甚名谁,一家人必须团结在一起,拧成一股绳,才能将日子过的圆圆满满。
可还是依旧有人曲解这句话的含义,认为是指婆媳关系或重组家庭不能生活在一起,孰不知此时你的“三姓”之念已起。
我们不可否认,由于每个人的个性不同,与老一辈人生活在一起,难免有生活中的磕磕绊绊,可是难道日子难过, 就都别过了吗?
现代社会中当然也有不少年轻的夫妻,成立小家,远离家长父母独自生活在外,这样确实避免了一些问题,可是无论身在何处,家家都终还是有一本难念的经,无论是父母家还是自己的小家,都是自己的家。
只要我们放下自己的偏见,能够彼此互相理解,没有“三姓”的邪念,一切问题反而可以迎刃而解。
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