《圆觉经》3 普眼菩萨章

《圆觉经》普眼菩萨章

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普眼汝当知： 一切诸众生，
身心皆如幻。 身相属四大，
心性归六尘， 四大体各离，
谁为和合者？ 如是渐修行，
一切悉清净， 不动遍法界，
无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虚空华，
三世悉平等， 毕竟无来去。
初发心菩萨， 及末世众生，
欲求入佛道， 应如是修习。”

白话《圆觉经》普眼菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普眼菩萨在大众中离座而起。他走到佛世尊的面前，用头顶触摩佛的脚面，再起立右转，围着佛世尊转了三圈，长跪双手合掌对佛说：大慈大悲的世尊，祈愿请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众，以及末世的一切众生，演说菩萨修行的次序。什么叫做思维？怎样才能真正做到住持？众生未能获得开悟，应该用什么方法使他们普遍开悟？

世尊！如果众生没有正确的方法和正当的思维，即使听了您宣说的这些三昧正定，他们心中仍然会迷惑不清和摸不着头绪，起结果将会对圆满觉悟的境界不能够悟得。祈愿您能大发慈悲心肠，为我们和末世众生指明一条方便的道路。普眼菩萨说完后，再次对佛五体投地礼拜，来回往复了三次，以表达自己的虔诚之请。

普眼菩萨说完后，佛世尊便开口对他说：善男子！您能为诸位菩萨大众和末世众生，咨询关于如来修行渐思维住持法，并要求以假借譬喻来说明种种方便法门，那么，你就仔细听着，我现在就为你们宣说。

普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法，感到能亲自得到佛的教诲，内心充满了欢喜之情，诸菩萨和大众也都鸦雀无声，默默地听佛说法：

善男子，你们新学的菩萨和末世众生，想要求得如来清净圆满菩提心的话，就应当坚持正确的念想，远离各种各样的幻象。

首先，要依靠如来奢摩他修行，即把高层次的心的活动，集中在某处变成一种静心静虑的念想行为，然后坚持遵循佛教教义规定的禁条和各项戒律，和修行高深志同道合的人友好交往，默默地呆在安静之处，开始在心里做这样的观想：

我现在的身体是由地、水、火、风四大，即四种自然元素缘合而成。在身体中，我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等，以及身体上的污垢，都属于地元素；我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。

所以，地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的，我们妄自称为“身”的这个东西，究竟应该归到四大元素中的哪一种呢？现在，我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状，所以，“身”实际也是一种幻化之相。

地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气，当它似和缘虑之相缘合时，于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因此，这个“心”也是虚妄不实的。

善男子！这个虚妄的心，如果没有色、声、香、味、触、法六种尘埃的外境作缘，则不可能存在。因为地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”，所以把四大元素一一分解，就不能称为“身”了，也就是没有上面的六种尘埃的外境可言了。那么，虚妄的心当然也不能与它们作缘，不复再存，因此最终是不会有“缘心”可以被见到。

善男子，由于你们众生的幻身灭掉了，所以幻心也就灭掉了；幻心一旦灭掉了，幻尘也就灭掉了；因为幻尘灭掉了，所以幻灭也会灭掉；幻灭被灭掉，那些真实的不是幻的“非幻”，即空的自性却是不灭常存的。这好比用布磨镜，将镜子上的污垢全部磨去后，就会重新再现镜子的光泽，恢复它的本来面目。

善男子，你们应当知道身、心全都是幻垢，只有把这些幻垢偏见永远消灭了，才能重现十方清净。

善男子，这譬如清净摩尼宝珠，它本来的质地是晶莹无暇，但它能映照五种颜色，随处显现。可是，有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色，而不能见其本来无色的本性。

善男子，圆满觉悟清净本性显现于身心，会随处相应。但愚痴的人说，清净圆满觉悟，是真实不虚而存在的，身心自身的相状也是真实不虚的。正是因为有了这种认识，才使他不能远离幻化。因此，我必须指出，身与心都是幻垢，能有对治而远离这些幻垢，才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽，悉数除去，即使没有对治的幻垢，也能谈得上为菩萨。

善男子！诸位菩萨和末世众生，修行证得各种幻境，消灭了各种因幻而出现的影像，即刻便能得到虚空清净。无边的虚空，只有因取得觉悟时才能被显现和发现，觉悟圆满明彻，也就显现了心的清净；

由于心清净的缘故，也就可以见到了尘的清净；见到了尘的清净，眼根也就清净了；眼根清净了，眼识也就可以清净了；眼识清净了，就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。同样，知道了心清净，耳根也就清净了；耳根清净了，耳识也就清净了；耳识一旦清净了，与之相缘的尘境也就清净了。由此推之，鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是一样的，它们始终处于一种前后相递的清净关系。

善男子！由于根清净的缘故，色尘也就清净了；色尘清净了，声尘也就清净了。由此推之，香、味、触、法几种根、尘也就清净了。

善男子！色、声、香、味、触、法六尘清净了，于是地大也就清净了；地大清净了，水大也就清净了。由此推之，火大、风大也就清净了。

善男子！地、水、火、风四大清净了，于是十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了，于是十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之，八万四千陀罗尼门一切都清净了。

善男子！一切真如实相，其本性是清净的，所以一身能够清净；一身清净了，于是多身就清净了；多身清净了，就可推至十方众生圆满觉悟清净。

善男子！一个小世界清净了，三千大千世界也就清净了；三千大千世界清净了，就可推至虚空圆满遍及，过去、未来、现在三世一切清净，永远空寂平等不动。

善男子！由于虚空是那样的平等不动，当然也就知道了觉悟的自性是平等不动；由于地、水、火、风四大也是平等不动，同样也就知道了觉悟的自性是平等不动；由此可推知八万四千陀罗尼门平等不动，当然也就知道了觉悟的自性还是平等不动。

善男子！觉悟的自性遍满各处，清净不动，圆满无际。所以，应该知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界；六根遍满法界，也就应该知道色、声、香、味、触、法六尘遍满法界；六尘遍满法界，也就应该知道地、水、火、风四大遍满法界，于是就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。

善男子！由于这种玄妙觉悟的自性遍满各处，所以各种根的自性、尘的自性没有坏损杂染；根、尘既然没有坏损杂染，可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。譬如有成百上千盏灯，集中同照一室，灯火遍照房间各个角落，没有坏损杂影。

善男子！一旦觉悟取得了成就，就应该知道菩萨不会受到诸法的束缚，也不强求用诸法来获得解脱；即不厌恶生死，也不爱求涅槃果境；既不敬重戒律，也不会憎恨破坏戒禁的事情；既不看重长时间的修行，也不轻视初学者。这些都是为什么呢？因为一切都是由成就了的觉悟而获得的。譬如眼睛在光线下面看到了眼前的一切，这光线圆满映照，当然会没有憎爱的感觉。所以如此的原因是什么呢？因为光体只有一个，自然没有憎爱的区别。

善男子！诸位菩萨和末世众生若用这种觉悟之心来修习，就能取得成就。对此不作修习的人，就不会取得成就。圆满觉悟普照一切，寂灭一心平等无二，遍满百千万亿阿僧祗的时间过程，遍满不可计算不可数说的如恒河中沙粒数一样多的的诸佛世界。这就像虚空中花，由杂乱生起，杂乱一旦消失，就会不即不离，没有束缚，没有解脱一样。所以才能知晓众生本来就能成佛，而生死涅槃如同昨日做梦至今未醒。

善男子！由于昨天做梦的缘故，所以今日一旦醒来就应当知道，所谓生死与涅槃，没有生起也没有断灭、无有来处也没有去处；那些主动去求证生死涅槃的人，会既无所得也无所失，既无获取也无舍弃；那些被动地去求证生死涅槃的人，既无住守也无止持，既无任运也无生灭。所以，证得生死涅槃或成佛，既无主动也无被动，毕竟是没有证，也没有证得的人，因为一切法自性平等不坏无差别。

善男子！诸位菩萨，这就是修行，这就是修行的次序，这就是思维，这就是住持，这就是方便法门，这也就是开悟。追求这种佛法，就不会感到迷乱和浑闷了。

世尊宣说完后，为了再次强调他所说的上述教法，于是用偈语的形式总结道：

普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，
心性归六尘，四大体各离，谁为和合者，如是渐修行。
一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。

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