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随着道教的发展，香之通感功能的论述也纷纷见于道教文献，道家大德陶弘景《真诰》中有:"上清真人冯延寿诀日:凡人入靖烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专,必获灵感。正心平气，故使人陈启通达上闻也。”
在他的另一著作《登真隐诀》中也提到: "香者, 天真用兹以通感，地祗缘斯以达信，非论斋洁、祈念、存思、必烧香。“朱嘉著《周易本义筮仪》中提到占卜之前必焚香:“置一 于格南， 香合一于炉南，日炷香致敬。将筮，则洒扫拂拭，涤砚一注水，及笔一、墨一、黄漆板一,于炉东，东上。筮者齐洁衣北面，盥手焚香致敬。"
仙凡沟通，腾空供养。香烟缭绕结成云篆，可以上达天庭，奏表敬香者的悃诚之意，不仅可以通三界还可以上达九霄，到达三十六天万圣大罗天，到达千真紫府仙，虚空帝座，一切地方。只要在香炉中焚香，所有仙真祖师都可以明察到。所以，在云台观敬香、燃香、烧香，必功圆德满。
据《正一威仪经》记载：“先当洗拭香奁、炉挟、匙盘、灰炭等具，然后装治，平正莹净，火不见赤，法则可观。所有灰炭火等，皆当别贮，不得以灶下爨，余及不净，柴薪荤秽，非法处灰火。凡是捻香，皆须三指端身，正意坐立，宜就取便三指捻之。每当三献，使烟气相续，不得中停。祈告启请，入靖登坛，使昼夜相续，勿令断绝，而神道无形，寄香气宣通。凡诸读经行道，斋戒礼诵，讲说祈告，皆先行香三周，然后列辞。上界天香，千名万号，不焚自熏，迎风随云，周徧十方。下界凡境，任世有无，众事之中，唯此难阙。”
道士的早晚课中有《香赞》和《祝香咒》。《香赞》 称:“烟祥馥郁, 瑞气氤复。罗天海岳遍遥闻，列圣尽来临，赐福乾坤，大地获清宁。”《祝香咒》称:“道由心学, 心假香传。香熱玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。关告，径达九天。”这两段被广泛使用的赞祝之词，都体现了道教认为焚香可感通神降、传达心意的理念。道教科仪甚至将烟香的飘向和神降联系起来，唐代朱法满的《要修科仪戒律钞》引《五符序》云:“烧香醮五帝, 看流芳所归。气证上中央,黄帝先降;气东流者，青帝先降;气南流者,赤帝先降;气西流者,白帝先降;气北流者,黑帝先降"这里气流的方向，和五方之帝的方位各相配一致。
云台观醮坛设立侍香职事，专门管理烧香事务。高功法师点香、捧香、插香，有不同的口诀、手印、祈文等的配合。可以说，和烧香链接起来的相关环节，是网状、立体、全息，并涉及眼耳鼻舌身意的一整套仪轨。甚至，烟香的飘向和神之间的联系，在一炷香的象蕴里也有着相应的提示。
在道教的民间信仰中,还广泛流传着三炷香一定要粗细长短一样，插在香炉中也要一般高。香燃过一定时间后，由于种种原因，三支香的燃烧速度不一样,长短也发生了差异。这时候，根据三支香的构成的形状，对照图谱，即有相应的说法，非常简单。较复杂的还附有香燃后，香灰末掉入香炉中时，香灰的形状朝向，以及点油灯、蜡烛的火花形状等等谱图,不同的象蕴含不同的特征提示。道教供香，也发展出一套礼仪规范，道教敬三支香代表的是三清，供奉不同的天尊,点香捧香插香还有不同的口诀、手印、祈愿文、回向词与之配合,道教很重视礼拜对身体气脉的作用。
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