说说汉代乐府

乐府是衙门名，古代有采诗之官，去民间采访民歌，在这个衙门的机构内整理出来的便叫“乐府”，犹如周代的国风一般。

刘邦为楚人沛县在楚地，曾作《大风歌》云：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

我人如果想撰写新文学作品，大可以从旧文学中去找寻材料。历史上说，汉高祖在皇宫内养了一百二十个歌人唱歌。到汉武帝时，起用李延年为协律都尉，此盖由于其妹李夫人为汉武帝所宠爱。此时正式成立乐府，用来采集太行山地区的秦楚之讴。
郭茂倩编了一本《乐府诗集》，将当时的乐府分成十二类，此书包括古今乐府。吾人如欲学习新诗民歌，可参考此诗集。其书所分十二类如下：
（一）郊庙歌辞：此类歌辞包括祭祀之颂，郊祭天，庙祭祖等。
（二）燕射歌辞：此类歌辞在运动会宴会用。
（三）鼓吹歌辞：此类歌辞是军乐，有用铙角者。
（四）横吹歌辞：此类歌辞用横箫、笛、笳等吹奏。
（五）相和歌辞。
（六）清商歌辞：即调和歌辞，意即与相和歌辞有相似之意。
（七）舞曲歌辞：舞曲歌辞是在郊庙、燕射时要有舞蹈并同时唱歌，歌舞即乐，亦即礼。可惜中国已失传，此为儒家最高人生艺术，吾人亟应提倡的。
（八）琴曲歌辞：此琴曲歌辞为中国特别的乐，其曲声变化多，可惜今已失传。

（九）杂曲歌辞：凡不能归入其他歌辞类别中的，均拨入此类中，故名杂曲歌辞。
（十）近代曲辞。
（十一）杂歌谣辞。
（十二）新乐府辞。

凡不能入乐之歌辞，便都归入“杂歌谣辞”与“新乐府辞”两类。
今且举“杂曲歌辞”中之例子。如：
（一）
上山采蘼芜，下山逢故夫。
（二）
悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
这种中国文学作品，直透入生活中，讲人生的共性，并无个性，是抽象的，与西洋文学之具体描写不同。
我人亦可用这首乐府，将之变成五言诗＇。如在“欲归”“欲渡”“心思”“肠中”等词之下各加一“兮”字，如下：
欲归兮家无人，
欲渡兮河无船。
心思兮不能言，
肠中兮车轮转。
如此即变成楚辞矣！ 此处“欲归”等句可视为五言诗，加“兮”字后为楚辞体。又如“相和歌辞”，今举挽歌之例。贵族用挽歌如下：，薤上露，何易晞，露晞明朝更复落，人死一去何时归？
这首“相和歌辞”的贵族挽歌，乃是讲人之生死问题，诗中含有比、赋、兴，先讲别的，再讲人生，此为中国文学之特色。
今再抄引平民用挽歌如下：
蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。
鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。
以上两首挽歌，并无实质内容，只是纯讲感情，其歌辞都很优美。
从上述等诗歌可以演变出未来的五言诗或七言诗。也可以说， 中国的韵文是由《 诗经》解放而演变成《楚辞》，再而演变成“乐府1”。稍后再演变成整齐的“诗”。
以上所举乐府歌辞，讲到“悼死”“思乡”两问题，此为中国文学之大题目，是空灵而非具体的。
讲思乡，又如后来的《清明》一诗，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，其所用“路上”两字，用得极好，实际上是描写“想家”，却写得空灵而非具体。
至于“乐府”的变化多端，则要到建安时期的曹操才能显现出来。