20分钟开悟！《观世音耳根圆通》 最简单练习方法！

引：当音乐响起的时候, 一般你就不自主的就会跟着音乐摇晃起来.

为什么, 你着迷了. 被旋律牵走了.

我们修行就要反着来：破分别。

音乐只是音乐, 旋律只是旋律. 甚至连旋律也没有.

只是一种声音. 跟噪音没有什么差别.

练习到噪音跟音乐的优美旋律也没有区别.

甚至到了某个时候, 音声也没有了.

于时有佛出现于世，名观世音。

我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

初于闻中，入流亡所；

所入既寂，动静二相，了然不生。

如是渐增，闻所闻尽；

尽闻不住，觉所觉空；

空觉极圆，空所空灭；

生灭既灭，寂灭现前。

忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：

一者、上合十方诸佛，本妙觉心，

与佛如来同一慈力。

二者、下合十方一切六道众生，

与诸众生同一悲仰。

具体方法一：

1.专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。

2.知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。

3.仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。

4.声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明

具体方法二：

听歌觅本体法：

　　带耳机听歌最容易体会到——真有一个不随歌声走的、不为歌声所动的，那就是“心”。

一，听歌时不必去听它唱的是什么，就是纯粹的听而已。

二，听歌时如果被歌词与声音带走了，自然回转过来继续听就是。

三，不要去观察那些随歌声所产生的情绪、想法——因为这些情绪、想法也是‘歌曲’。

四，听歌的时间尽量长一些，半小时或一个小时。

五，空闲的时候，周围的一切声音都可以是‘歌曲’。

重点：歌声来来去去，而能听的这个是谁呢？是不是空空洞洞如如不动呢——不为声来而响，不随声去而寂，动静本不相干——听歌的过程中如果体会到有一个不随歌声走的“东西”，那个就是了。

引用一段最直白的话来讲：

修道就是反其道而行之，放下思维逻辑——看看还剩下什么。剩下的那个就是了。无念就是放下思维逻辑，但还能听见，这说明什么？

这就是所谓的悟道了啊——悟了一些道了。

偈语：如空谷音，声来则响，声去则寂，动荡不起。

要把那个体会到的存在或者不存在的，用在一切情绪里面。你看见那个没有同歌曲走的，就是。

然后用他不同电视走，不同愤怒走,不同身边的一切事情走，不同睡觉旁边的噪音走……

一切的不满意、一切的情绪，都是“本体”最好的修炼对象。

越是感动的、越是讨厌的、越是伤感的、越是向往的——所有情绪，都是歌曲。

找到这个没有走而且有许多念头的、他也不被念头带走的是什么，如果可以，就彻底明白了。

　（注：据说最快的20分钟就明白了。

　　对于学佛人来说，正确的念佛应是心念耳闻，返闻闻自性。这个方法善巧的地方就在于——不用心念，让歌曲自己“念”，省了一部分心力，我们就只是着力于“返闻闻自性”。歌声来由它来，歌声去由它去，能听到歌声的这个，却不随歌声动摇的是什么呢？找到了，这一生大事便有了着落！）

无法停止的注意力及解释

我们在日常生活中，无时无刻都注意著现象，从来没有离开过注意；如果不是注意眼前的现象，我们就在思考，也 就是注意著脑袋中那个喋喋不休的室友，这是我们内在的现象。不论是外在的现象或是内在的现象，我们一定会注意著某个现象并对现象解释，所以注意到现象、必然解释是一个不受控的习惯，六祖惠能大师在聆听五祖弘忍大师唸诵《金 刚经》时，听到“应无所住而生其心”，就立刻悟道了。

到底“无所住”什麽意思呢？我在网路上搜寻“应无所住而生其心”这句话，大多把“无所住”解释为“不执著”，然后进一步解释不执著就是不抓取，我当下才明白为什麽现代很少人因为阅读《金刚经》而悟道，因为古文大家都不解其意， 翻译又不精准，导致无法参透经文原意。

其实《金刚经》是一部直接引导开悟的经典，但是如果把“无所住”解释为“不执著”，那麽当下你对某个现象不抓取、不在意、不在乎， 谁会因为不在意、不抓取一个现象而开悟呢？

当初六祖惠能 大师如果把“无所住”理解为不执著，那麽也不可能在那个 当下直接就悟道了。“应无所住而生其心”是一句引导的句型，我们要看看这句前面的原文是怎麽说的，随后我再把整 段意思解释给大家听，这样就有引导的作用了。

前面的原文是这样的：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清淨心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

各位看到前面佛陀告诉他的弟子须菩提说，这些大菩萨们，是这样生起清淨无染的心，这裡的心指的是“存在本身”，因为是清淨无染的，所以不是指攀缘的心,指的是我们的真心本性，指的是存在的本能。

让我们从头再说一遍：

“佛陀告诉 须菩提说，

这些大菩萨们，是应该这样存在，

不应解释视觉所接收的讯息而存在著，

不应解释声音、气味、味道、 触感、想法等讯息而存在著，

应该没有解释而存在著。”

各位看到这裡，就可以明白为何六祖惠能大师听到“应无所住而生其心”就立刻悟道了，因为他按照《金刚经》经 文的引导，直接在当下对所有现象，包括视觉、听觉、嗅觉、 味觉、触觉、思维的讯号，完全放下了“解释”，而直接证入无解释的觉察本身，立刻开悟。

觉察练习03

不解释的实际练习

当我们觉察到现象时，必然会升起解释，也就是我们说的信念，所以不解释的意思，是感官碰触到现象后，一开始 会发现我们对现象加以解释，这时我们继续觉察著现象，并且轻鬆地放下对该现象的解释。刚开始练习时，适合找一些单纯的、持续性的现象来觉察，在感官上最适合使用视觉或 听觉，我们现在就使用视觉来做个练习。请各位找一个对自己来说，不太需要解释、没有很大意义却又很容易将视觉锁定在上面的物品，例如一包面纸、一支梳子、一个盒子、一 个滑鼠垫、一个电源插座，或者一个杯子，对你越没有意义越容易执行，等练习纯熟了，就能对任何眼前的现象、情境、物品放下解释。《更具体的例子不说了》

视觉是一个方式，但有更多人适合使用听觉来练习不解释，在《楞严经》裡，观世音菩萨的〈耳根圆通章〉，就是 用声音来实行不解释。找一个持续却又不会间断的相同声音， 例如海潮音、脉轮频率声波、宇宙基本音，这裡说的宇宙基本音是每当较安静时，我们会听到一种呜呜声或者是一种嘶 嘶声，这种声音是练习听觉不解释最理想的声音之一。有许多人以为那是耳鸣，其实宇宙有著基本的背景声音，只是我们没注意或者误认为是耳鸣罢了，如果能听到这种宇宙基本音的朋友，不妨用这个声音来练习不解释，因为这个声音对 我们人生来说，根本毫无意义，越是没有意义的素材，越适合进行不解释。

在不解释练习时，我们明白到“不解释”并非对一个对象不去解释它，而是轻鬆地让解释自然脱落，当我们持续觉 察一个相同的对象，解释会很难长时间维持下去而自然脱落， 自然而然对所觉察的对象失去解释，同时也会让我们对自己以及世界的解释脱落。在没解释的当下，自己、世界、 时间、空间，全部都消失了，只剩下那个无限延伸的觉察本身独然存在，也可以说是完全单纯的存在著。

再说耳根圆通法门

梦幻问：莫师兄，您好！末学想请教您一个问题。高僧入定，要用引磐在耳边敲击，用声音把他慢慢唤醒出定。既然声音可以让深定的人出定，那岂不是意味着从耳门修很难入定？为何楞严经如此推崇耳根圆通法门呢？请教导一下，不胜感激！

我答：你想错了，正是因为声音能让人出定，所以声音也容易让人入定。

梦幻：哦，原来是这样。末学现在一坐下来，就能听到体内的声音，注意力就放在了听内音。但又感觉这还不是耳根圆通法门，听内音也是追逐声尘，依然是流转生死门。但到底什么是反闻闻自性，感觉又不应是初修者能做的，因为初修的人，都没开悟，就不知什么是自性，就没法反闻。不知末学这样分析，对不对呢？

我答：返闻自性之声。

梦幻：无相自性，有声音吗？自性的声音，不知跟日常环境的声音或者体内血液流动的声音有何区别呢？

我答：大道之音，声大音希。希音大声，非无声，是因为道音太大，而凡人又太渺小，故闻不到大道之音。正如地球太大，而凡人又太小，所以凡人看到的大地是平的，而不是圆的。又如三字明嗡阿吽是宇宙根本之音，凡人太过渺小，故闻不到宇宙之音。凡人讲三个字的音节是用秒来算的，而宇宙之音的音节是用年月日来计算的，乃至用千百年来计算的，故凡夫闻不到大地之声，天道之音。

梦幻：大音希声。看来耳根圆通法门还是要悟的，要参的，正如同禅宗那样。请问师兄，您有哪篇文章是专门介绍耳根圆通法门的吗？末学想参学一下！

我答：有专门讲耳根圆通的文章，你自己去找。

梦幻：末学找到了，谢谢师兄！

《观世音菩萨耳根圆通丹法》：

＂行者择地坐定后，静听十方声音，内外声音。初听是远边声音，所听之声不管它是什么声音，好听的，难听的，均无分别，一律把所听之声音收入下丹田。＂

末学感到惊讶的是，一直修持都追求排除掉声音，不去听声音，争取入流亡所。因为，循声故流转。如今，您说的却是要去“静听十方声音”。有点迷惑。呵呵！

我答：外散者身亡，内聚者身生。

故「楞严经」中云：＂乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。遇佛授观，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。＂

火头金刚这个神光内凝就是神气由敛懂吗？

与丹道的凝神入气穴散之法是近似的。

散气者亡，聚气者生。

声即气，气即命。

身为载道之所，命为性命之本。

你若在修排音散气，难道你想自杀不成？

道门成丹出胎之后须修真空炼形法，炼身化气，因真空炼形乃肉身化光之法。

但古今很多人用错方法，故成元神出窍，妖魔入窍占有肉身者有之，气散身亡者有之，出阴神入魔境者有之，发疯发癫者有之。

若问鼎真空炼形者，我送有缘人一句话：

＂是三千大千世界纳介子中，而非介子纳三千世界。＂

梦幻：憨山大师的经验：初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。不能说憨山大师听不到水声的时候是没有命了吧？

我答：佛贵无形，仙贵有形。

佛贵空，仙贵生。

忘音与散音是二回事，你根基太浅，修几年后再说吧！

梦幻：好的。很感谢师兄慈悲棒喝！

我答：憨山大师是忘音，你是排音，我之法是收音，此三者完全不同。

明清禅法尚空，只求心解脱，而我之法是神形俱妙，性命双修，根本就是完全不同的修法。

我之法，三言二语与你说不清，见地与观念有别，谓之道不同，不相为谋。

此时多谈你也不一定会懂。唯有你日后弯路走多了，或许会悟我之语。

梦幻：恩，末学能大体明白您说的意思。所谓“听而不闻”，请问是什么意思呢？进入禅定时，耳门圆照三昧，是否听到外面的声音呢？佛菩萨早已证道，理应达到听而不闻的境界，但倘若不闻，怎么救度得了众生呢？

我答：闻声救苦是愿力耳，非时时刻意闻声。你法执太重，钻牛角尖，无益修真。

梦幻：哦哦。其实，不是末学可以钻牛角尖，只是对修行的理路、理论略有疑惑，思维法义。佛陀说的“大众谛听，善思维之”。不知师兄所说“把所听之声音收入下丹田”是怎么回事呢？声音进入耳朵，刹那生灭，还能收进丹田吗？

答：声音由精气发，收声音即收精气入丹田。精气是养命之源，身是载道之所，性命是修道根本。文中之说，我若未经多年实践实修，岂能乱写一通？

你执空太过，又轻贱色身。年轻气盛，浮躁之极。我慢又重，自作聪明。

我所说，你连修都未修过，在咬文嚼字，所益修行？那文章你不要看，不适合你，你还是自参自悟吧！

这个人我不想再理他，后来我想了一下，谁没有年轻过，错过，迷茫过，所以我再回复他一次：＂算了，对此法有疑问的人不止你一人，我会依今天与你交谈记录另作一文，以答众疑，你到时再去看。看到现在的你就想起我当年的影子，纯属在浪费时间。当知人生苦短，修行要在年轻精气旺盛时修，否则到油尽灯枯时再修，后悔己迟。＂

这个人锋芒毕露，棱角分明，又浮躁，不经魔障历炼，不吃过苦头，是不会沉淀的。此人执名尚空太过，有害无益，大道理说多无益，

录三个小故事让诸君自参自悟吧！

嫌故事太长就看加粗字吧。记得文末点点在看哟

故事一：来果禅师异行录

肉身菩萨

　　 侍者净参，年十八岁来寺，禅堂住过，受侍者职。是时因佛法关系，请六、七人打长七，净参亦在内。至次年九月，未死以前三天，净参向我哭云:我有数事，要和尚满愿:

一、和尚今生为我导师，来世为我慈父。

二、择日死後，要坐瓦缸，三年满期，开缸装金。

三、死后灵性，还亲近和尚。

言毕，侯我答允，余乃曰：你那天死？

伊云：九月二十四日戊时。

余又问云：来世为我儿子，你有何把握?

彼云:愿为前尊。三年开缸时，如系一堆散骨，将如何?

伊云:身形无缺，请为装金；若骨散脱，即请荼毗。

未死以前三天，伊将身前身後事，作文一篇约二千字一陈我参阅，

云:戌时将死，嘱我不能离他。又要我与某人同声念四十八愿。死後要停三天装缸。又要我封缸。我虽逐一答应，然意中以为净渗年幼，学历复浅，谅无此等善状。不料彼竟准时於二十四日晚戌时断气，面貌如生。乃将他所嘱事，概依行之，惟有三年开缸装金一节末能信及。

托梦开缸

　　 净参於十七年九月二十四日戌时入灭，应当在二十年开红。因未能信及，且余善忘，一搁九年，至二十六年七月，梦净参来催我云:我不愿住那裹，我要出来。我闻说一惊，梦中自思，净参死了八九年，未曾梦过，今何忽来有所要求？因问曰:你莫是净参麽?己他云:是的。现住那里?他云:和尚忘了吗?四板一响，醒知是梦。其时日问正计划折墙装修等事，不复忆及梦事。次夜彼复来云:我是净参，我不愿住那里。并引我去，直到缸前，用手指缸云:我要出来。向我一拜而隐。我醒时汗流狭背，乃惫及彼前嘱我，三年闭缸事，时光荏苒，屈指计算，现已九年，今梦催出缸，谅肉身尚存。至起缸时，众人嗤曰:烂了烂了，散了散了。因众人不知我有梦兆。待缸盖掀开，清香扑鼻，全身铁硬，及抬至法堂，头稍偏，即用绳带正。夜来又梦净参哭曰:绳捆我头难看。余即答云:明日为汝解去。至次曰，将绳解下，一扳即正。乡下男女闻知此事，来看者，乘求方者，来问签者，络绎於途。我即嘱净参曰:你要安心修道，不得在外医病，不许有人来寺打锣鼓、放爆竹一有妨禅念。自嘱咐后，即无俗人到寺找肉身蔷菩萨者。装金後，安坐宠内，威仪端正。间有人言，曾闻共夜间下来行香，上去盘腿之响动声。

注：《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”

以上此菩萨是何境界，我不敢妄评。我的只希望你们不要打肿脸充胖子，否则到头来后悔莫及。修行要放务实，不要分宗分教，佛有佛所长，道有道所长，修行当取长补短，莫执名执相，执门执户，害人害已。不生不灭之无形大道，一切佛菩萨仙圣、六道众生共享，道不是佛教的专利，也不是道教的专利。佛门大德可得道，道门高真也可得道。无形大道，不属于任何一个人与任何一个宗教，人人可悟可证。

佛门诽道，我不认同。道门诽佛，我亦不认同。唐宋以来很多得道仙人虽然证长生果，但最后还是要参禅，为什么？长生不老不等于内灭烦恼，说到内灭烦恼，佛法第一。反过来说，内灭烦恼不等于神形俱妙，很多僧人口口声声说四大皆空，那你最后还让人给你坐缸装金干什么？你给活人托什么梦？你不可以肉身相见告知吗？

下面我让大家看一故事：

近代丹道证验录之六——谢希纯、马嗣真成真记

1984年老君会过后，有道士马嗣真，自金华往天台朝圣，途径临海佑圣宫，遇一道人，穿葛衣、踏芒鞋、戴上清冠，装束不类于寻常道士，而气度从容。跟马嗣真说：“道友要去天台么？”说：“是的，晚辈正打算去天台朝圣。”道人说：“可否劳烦带一封信给谢希纯道长？”马嗣真答应了，道人敬谢而去。（按：此乃道人阳神显化）

次日，马嗣真就上了天台山，当时交通不便，晚上才到的山上，拜会了谢希纯大师。谢道长看完信，哈哈大笑。说：“难为师爷他老人家还记得我。”马嗣真听的有些迷糊，也不当一回事，在天台耍了一阵子，便启程回金华了。

这边谢希纯大师，吩咐观内执事一些事情。乃沐浴焚香，要去圜堂静坐，只留了几个徒弟在身边。大概三更时分，便听到圜堂之内雷声隐隐，大地震动。但见谢希纯真人泥丸上有白气透出，须臾于头顶结成婴儿，形状似真人，如雪月皎洁，光莹可爱。未几，婴儿驾仙鹤而去矣！（典型的阳神成就！）

后马嗣真于金华赤松山，又看到了谢希纯，教以内炼口诀。有道友从临海来，跟马嗣真说起谢大师羽化的事情。马嗣真说：“不可能啊，早几天还在这里教我丹法呢！”才知道是真人显化，方便度人。马嗣真乃虔修内炼，九十年代初，有转入华山修道，后不知所终云。（历史上，修道家内丹者，很多人都是不知所终，如老子、吕洞宾、张三丰、黄元吉......——这是形神俱妙、与道合一的证果。）

那位净参菩萨是托梦让来果禅师开缸的，而那谢希纯道长却是以青天白日以有形之身度马嗣真的。谢希纯道长之境界，在道门之中，只属一般的。若论仙法，他应该先修到返老还童，再全身气化才是太乙金仙之果。

我常说：佛有佛所长，道有道所长，修行当取长补短，莫执名执相，执门执户，害人害已。

故事二：终南茅棚的禅宗故事

你入水不溺，入火不焚，你还要我干屁！

以前在终南山，孤峰顶上，把茅盖头住着两位师父。他们是师兄弟，修行都很高。很多道友都知道，修行界讲，不破本参不入山，不到重关不闭关，不破牢关不下山。能够深山老林，住茅蓬修行，能够耐得住那份勤苦寂寞，已是非等闲人物了，这两位老禅师就是如此。

这师兄呢，每天除了打柴做饭挑水洗衣，就是三餐一宿，别无二事，除了偶尔高歌一曲，逗哥小猴玩玩，自己忘形的哈哈笑，不看经不念佛。而师弟呢，每天诵经念咒打坐念佛，忙的不亦乐乎，晚上还夜不倒单，禅定很高，有时能够一定七天。师兄却是呼呼大睡。俩人截然相反啊！

有次这师弟就教育这师兄说，似你这样的修行，猴年马月能够正果啊？当一天和尚撞一天钟，你这和尚连钟也不撞了！师兄笑了，说，钟不撞跟成佛没妨碍。师弟啊！我看你一天到晚把自己折腾的够狠，你有个什么道呢？师弟就说，我一定七天，身心具忘。师兄说，我知道你，你要是想走，立马就能走，腿一盘就了。但我不问你怎么走，我就问你怎么来？这一问，就给师弟问住了，禅这个事情，就像是我们的成长经历，不到那个年纪是不会明白什么是天凉好个秋的。

师兄说的自己境界很对啊！自己吃几碗饭自己能不知道么？自己的境界自己知道，每次定的好了，就能够感受到来自禅天的舒爽，也见到过禅天的光明，甚至天人的供养，他都一一明白，只是有一条，自己往下修，总觉得也就如此了，没有再高的境界，他觉得也许这就是开悟！所以，就像我们每个人一样，有时候，心里明明知道人家说的对，但强烈的我执就是不接受。所以，酒逢知己千杯少，话不投机半句多。自此，这是兄弟俩就别了，师兄还留在山上逗猴，师弟下山准备去云游。

师弟下了山，那是冬天，正是雪季，一场大雪封了路，他也就出不去了，怎么办呢？难不成再回去吧，可没那个脸！脸是什么？脸就是我执，那个假我，这家伙最坑人！

为了这脸呢，师弟就住在路边一家旅社里。天冷也出不去，每天就闭门打坐，这天就一下定过去了，一定就是七八天。店老板纳闷啊！心说这师父住进去七八天了，怎么没了动静啊！难不成是出事了吧！心里一惊，就找人把门撬开了。一看师父坐在炕上，一摸吓坏了，气息全无！老板也是信佛居士，一看这阵式，师父圆寂了，也不知哪个庙的，关键他也没住过寺庙啊！怎么办呢？老板就发慈悲了，花点钱就给火花了，一干二净屁也没留下，就这么没了。

可是从这天开始呢，这旅社就闹鬼了。就那间屋子，每天一到子时，准时就来了。天花板上一个声音，非常凄厉就叫嚷：我呢？我哪去了？把我还给我！凄厉的声音每天晚上就那么叫，叫人还给他的我。这还了得啊！谁还敢住，一来二往，这老板生意就完了。

终南那是佛道圣地啊！老板就四处请师父来驱邪，先是请僧人，后来请道士，最后实在没招，连大神二神巫师神汉啥的都请了，还是没用。因为啥呢？这你说他算什么呢？鬼不是仙不是什么也不是。那么怎么办呢？这事愁的。后来这事呢，就传上山了，师兄一听，眯眼一观，心说，哎呀！这不是我师弟么？怪我那天说的太重了，害了他，我可不能坐视不管。第二天就下山了。

下山直奔旅社，自告奋勇就毛遂自荐要给老板降妖。老板当然高兴啊！就问要什么一应物件人手，他给准备去.师兄说，我啥也不要！你就东墙那放一缸水，西墙那放一堆火，到晚上我就住那间房子。就这样，晚上师兄就独自住在那里了。

果不其然啊！十二点准时的声音就出来了，天花板上就叫：我呢！把我还给我！就那么找我呢，感觉声音非常痛苦急迫！师兄就说，水里边呢！日！一下扎进水里了，声音说：没有啊！哪有我啊！快还给我！师兄又说：火里边呢！日！一头扎火里去了，声音说：没有啊！我真痛苦啊！我没有我了，你快还给我吧！我痛苦死了！

这时，师兄从床上就站起来，大声对天花板说：你入水不溺，入火不焚，你还要我干个屁！天花板上突然哈哈大笑：是啊！无我岂不更好，全省事了啊！谢谢！从那以后，恢复了平静。

这个故事很真实，也很深刻。善修的道友，或许能读懂个中真谛！

注：文中说此人不是鬼，又不是仙，什么也不是。说错了，这正属于鬼仙。如今网上有很多修出阴神、星光体的修法，这等法都是神鬼之法，取死之道。你若要神形俱妙，绝对不可以出什么阴神、阳神。阴神阳神都是神，岂可与神形俱妙相比，这有如以萤火之光比日月。人若出过阴神，有如机器罗丝己松动，极易招邪入身，而很容易坐化。密法中有破瓦法，修成者必须要修长寿法，否则早往生。如今有很多二十出头的人去开什么顶，你脑子进水了？那是今生己成道无望时才用的绝招，并不适合所有的人，所以阿弥陀佛当初并不肯传授此法，就是这个原因。

冯冯居士「万里孤魂求援记」摘录：

“冯居士！你知其一不知其二。”他说：“我来求你，不是求你助我的中阴身。我的中阴身已经返乡多次了，我是求你助我的骨灰送回故乡。我三十年托梦求过好多人，其中也有法师，都没有人相信我，理会我。地藏菩萨叫我来找你，说你热心慈悲，一定会助我。”

“你是火葬的？”

“是，”他说：“因为我信佛教，所以临终时要求火葬，也盼望有一天，我的太太和儿子会把我的骨灰运回故乡入厝佛寺的墓地或骨灰塔！”

“你的骨灰现在何处？”

“在台北……”

他说到这里，他的神色突然惨变，身影淡化，话说不下去了，我要再多问，他已经消逝无踪，只见满天星斗，残月斜挂。

这个孤魂，万里来求援，却连姓名也未留下，此事很奇怪，莫非只是幻觉？我觉得未宜深信。

过了三星期，又是深夜，我正在看经，窗外有声音低声呼唤：

“冯居士！冯居士！”

那人影在窗外出现了，这一次却是身穿香港衫，显得胖胖的肚子更胖大，脸上的年龄也老了许多，看来有六十岁左右，脸上发肿，不过，依然笑容可掬。

“是你！”我说：“上次怎么跑了呢？”

“对不起，”他笑着说：“我不是有意逃跑，实在是因为支持不下去！你知道，我最初是信基督教的，到了五十岁才改信佛教，学静坐，也没学到什么，也没戒吃荤，我死了以后，这么多年，只靠持念地藏菩萨圣号，得蒙地藏菩萨体谅我生平无大恶，对我加持，使我暂时追它座下，与众生亿万阴灵在一起，暂时得免轮回，又暂时得以形神不散。但是，我若离开地藏世界太久，则无法支持而形神俱灭，每一微粒都各随业力而轮回，完全失去识力，否则我就完了！就是每次去看我自己骨灰，也只可即去即回地藏世界。”

“原来如此！”我说：“看来你也还是一个恋尸鬼那！”

“我还未修到忘我。”

他说：“到底也还是个俗鬼呀！还是念着骨灰，念着妻子儿孙！”

“你上次说骨灰在台北，什么地方？国军公墓吗？”

“是的，我住过新店，也去住过贺通寺，和承天寺。”

“你还没有告诉我你的姓名，叫我怎样去查？”

“对不起！”他腆腼地笑：“我忘记了，我以为你有天眼通是什么都看得出的。”

“我不会看得出人家的姓名，还是请你自报贵姓大名吧！”

“我姓王，三划王，小名叫美乐。”他说：“海军有一艘军舰的名字美乐号和我相同，这是方便你去记住我的名字。”

“我不知道海军军舰的名字。”

“你去问问老海军就知道。”

“老海军也会有人记得你是谁吗？”我问：“事涉荒唐，假如我问老海军，人家不会说我是鬼话连篇？你能提出你仍在的老海军朋友，让我好证实一下到底有没有你这个人吗？”

“你去问白熊就知道了。”

“白熊？”

“是的，白熊，”他说：“应该说是白熊皮，不过，皮没有了，只可以问白熊。”

“白熊是谁？”

“会有人告诉你的，”他说：“我得走了──我又感觉到支持不住了，必须立刻回地藏世界去，下次再来看你！”

注：王美乐己生地藏世界，得免轮回，暂时形神不散。但是他为什么道力还这么浅，离地藏世界太久会形神俱灭？为什么地藏菩萨让他来找冯冯居士帮忙找骨灰？因为他得地藏菩萨加持，得到鬼仙的境界，但他还是道力太浅，是因为他的肉身未能灭光，未到形神俱妙之境，故他的骨灰对他极重要。

如今之世，很多人都尚神通，追求出阴神，轻贱肉身，轻视仙法丹法，所以我略作数言，望能醒梦中人。

我所言论，不作圣解。是对与否，读者自悟。永乐村人