安禄山、史思明作为粟特人，河北藩镇的粟特人，是怎样存在状态？

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粟特人，在中国史籍中又被称为昭武九姓、九姓胡、杂种胡、粟特胡等。

1、粟特人在河北的存在状态

在魏晋时期，有大量粟特人进入中国北方地区，晋人所称的“羯胡”就是“杂胡”，而其中就有大量的粟特人。

粟特人入华后，逐渐形成了许多民族部落，在唐代这一现象更为明显，也成为粟特问题研究的焦点之一。

对河北地区而言，河北地区位居中原农耕文化与草原游牧文化的接合部，历来就是民族冲突和融合的前沿，魏晋以来，大量少数民族迁居河北，改变了当地的民族构成，影响了当地的社会文化风尚，陈寅恪先生称之为河朔“胡化”。

在迁居河北的众多少数民族中就包括着大量粟特人，这些粟特人并成为安史武装力量的主体。

获鹿县本愿寺石幢和开元寺三门楼题刻中所反映的粟特人信息，已经为学界所重视。

荣新江先生指出，在河北地区的卫、相、魏、邢、恒、定、幽、营州，都有零散的粟特移民。其中，有些地方可能还有胡人相对聚居的地方。譬如，如意元年(692年)立于恒州城内开元寺的三门楼石柱上，就集中记录了一组相互婚姻的安、曹、史、何、米、罗、石、康、毕的粟特胡人，表明他们是在相对集中的地方居住的。

另外，中宗景龙年间（707一710年)立于恒州获鹿县本愿寺的石幢，上面也比较集中地记录了史、安、石、毕、罗、翟等姓的粟特胡人。

安史之乱后，河北陷入割据，形成了以魏博、成德、幽州为代表的河北三镇。

日本学者森部丰先生指出，河北藩镇与灵州昭武九姓有着密切的关系，魏博节度使史宪诚、何进滔等人属于昭武九姓，他们之所以被推举为帅，可能与魏博镇军队内部存在一个粟特人集团有关。

荣新江先生指出：

“在安史之乱以后，河北节镇对于胡人采取优容的态度，参加安史之乱的胡族将领被继续留用，许多原本在关内、河东等地生存的粟特人也迁到河北，在这里建立新的家园，有些得到新的发展，甚至坐到节度使的高位。这和唐朝直辖地区的粟特人纷纷改变自己姓氏、郡望的情形，形成了鲜明的对照。”

2、幽州镇的粟特人

唐前期在河北道的幽州和营州设置了许多羁縻府州。天宝初年，幽州附近的羁縻州凛州，《新唐书》和《旧唐书》中《地理志》称为“降胡州”，森部丰则认为是粟特人，是在开元二十九年东突厥第二汗国解体后，追随突厥迁入唐朝境内。

安禄山、史思明出身于粟特人，已经成为学界共识。安史之乱爆发后，叛军南下，“自燕以下十七州，皆东北蕃降胡散诸处幽州、营州界内，以州名羁縻之，无所役属。安禄山之乱，一切驱之为寇，遂扰中原。至德之后，入据河朔，其部落之名无存者。”

也就是说，原来集中于幽、营地区的粟特人在安史之乱后分散到了河北各地，粟特人的分布格局为之一变。而这变化的枢机就是安史之乱。

荣新江和森部丰二位先生对幽州镇中粟特人已经有所研究。

森部丰先生利用房山石经题记统计幽州镇中粟特系武人23人，包括史、曹、石、安、翟等姓，但以史姓为多。但由于房山石经主要反映的是涿州的情况，其他诸州的粟特人仍待考察。

众所周知，幽州镇长期辖有幽、涿、蓟、檀、妫、营、平、瀛、莫等九州之地。从各种迹象来看，粟特人分布于诸州。《李卫公集》卷二《幽州纪圣功碑铭》提到幽州节度使张仲武命裨将石公绪等谕意两部。盖此石公绪为粟特人。康默记，本名照。少为蓟州衙校，唐末阿保机侵蓟州得之，爱其材，隶麾下。

与安史之乱前粟特人分布的最大一个变化是营州粟特人的衰落，以及瀛州粟特聚落的兴起。

营州是华北通往东北地区的咽喉之地，为粟特人聚集的主要地方，或许可以说是距离粟特本土最远的一个粟特聚落。

据两《唐书》本传，李怀仙为“柳城胡”，荣新江先生倾向于李怀仙也为粟特人。陈海涛先生亦指出，营州的粟特人聚落，在唐初就已经存在。

其最主要活动时期是在安禄山叛乱前后。这一地区粟特人在唐代见诸史料的进入主要有两次：

一次是武则天时期，“大发河东道及六胡州、绥、延、丹、隰等州稽胡精兵，悉赴营州。”
另一次则是开元以后，后突厥汗国衰落，大批粟特人前来归唐。

安史之乱后，唐王朝东北防御收缩，营州在东北地区的战略地位削弱，其地位被平州所取代。营州粟特人在唐后期也几乎不见于记载。

瀛州位于幽州镇南部，大历中从魏博镇所夺，为幽州巡属大州。唐后期瀛州乐寿县亦有粟特人，且形成了一个聚落。宋人王瓘《北道刊误志》记载，“瀛州乐寿县亦有袄神庙，唐长庆三年置，本号天神。”

荣新江先生据此材料指出，“河北地区直到晚唐，信奉袄教的粟特民众不断增加，甚至有新立袄神庙的必要，此点至堪注意。”

总体来看，唐后期幽州镇的粟特人主要分布于幽州、涿州（大历中从幽州分出)、瀛州等州。瀛州粟特聚落的出现是一个新的变化，也是安史之乱后，粟特人不断南移的趋势相一致的。

3、成德镇的粟特人

安史之乱前，成德镇辖内就有相当数量的粟特人。例如恒州获鹿本愿寺“本愿寺庆善等造经幢题名”，时代据考证为707一708年，上有安礼楷、史远道、经主张宝德妻石等人名。

安礼楷、史远道和张宝德妻石氏当是粟特人。

成德镇由安史叛将李宝臣建立，从第一任节度使李宝臣到最后一任王镕，160年的历史中，相继由李宝臣李氏家族（奚族)、王武俊王氏家族（契丹族)和王庭凑王氏家族（回纥族）三个少数民族家族所统治。

浓重的少数民族色彩，也是成德镇不同于其他二镇的一个重要特点。这或许也能解释为什么在成德镇中分布由如此之多的粟特人，而且粟特人在当地的政治生活中具有举足轻重的能量。

唐永泰二年(766年)立于恒州的《成德节度使李宝臣碑》碑阴题名中，有孔目官安都滔、节度押衙左厢步军都使同节度副使康日知、节度押衙康如珍、左厢将安忠实、左厢步军十将何山泉、衙前将康日踪、曹敏之、史招福等，很可能都是当地的粟特将领。其中的康日知后为赵州刺史，在建中之乱中降唐，官至深赵都团练使和晋、慈等州节度使。

在河北藩镇的粟特人有的是在安史之乱前即已定居河北，有的为随安史叛军南下而进入的，特别是成德、魏博诸镇的许多粟特武人是在这一时期进入的。

例如石神福，金谷郡人，父何罗烛，试云麾将军蔚州衙前大总管。神福，“生于雄武，长在蔚州，口岁从师，弱冠好武…遇安史作乱，漂泊至恒阳”。迁授大将，为征马事，兼令勾当右厢草马使事。

成德镇粟特人有的则是安史之乱后迁居河北的。

安史之乱后，成德镇境内亦存在粟特人聚落。例如荣新江先生据此指出了恒州聚集了一批粟特人，并且还有胡人祭祀的袄祠。

4、魏博镇的粟特人

河北南部向来是粟特人比较集中的所在地，在安史之乱前就有相当数量的粟特人定居于当地。例如，史行简，字居敬，魏州冠氏县凤栖乡大同里人。尤精草隶，弱冠举孝廉，解褐授文林郎，迁汴州尉氏县主簿。显庆五年四月卒于官第，春秋三十六。迁窆于河南县平乐乡北邙之山。夫人史氏，邺人。

祖河，隋陈州刺史。夫人咸亨五年(674年)正月终于嘉善里，以其年二月葬于邙山之阳。

安史之乱中，大量的粟特军人由幽蓟南下，并定居于当地，也是魏博镇粟特人的一大来源。大历中，魏博节度使田承嗣企图兼并磁、相等州，“讽其大将割耳剺面，请承嗣为帅。”“割耳剺面”长期流行于北胡和西胡各族之间。

粟特人中也盛行此俗。值得注意的是，魏博节度使史宪诚、何进滔等人都属于粟特人。

粟特人在魏博之所以能跃居地方最高统治者，说明他们的统治基础是相当深厚的。森部丰先生进而指出魏博镇军队内部可能存在一个粟特人集团。

5、义武镇的粟特人

义武镇，又称易定镇，治定州，领易、定二州，原为成德巡属，唐德宗建中三年(782年)五月独立设镇，军号义武，故又称义武镇。设镇之始一度还曾辖有沧州，不久沧州独立设镇。

它虽然也为河朔型藩镇，但割据型较以上三镇弱得多。安史之乱前，定州即有粟特人。

《太平广记》载：

“唐定州何明远大富，主官中三驿，每于驿边起店停商，专以袭胡为业，资财巨万，家有绫机五百张”。

此何明远很可能就是一个粟特人。此处之胡人，自然是指胡商，其中必然会包括粟特人。除了定州外，易州也分布有粟特人。

石默啜，字默啜，官至易州高阳军马军都知兵马使。元和十二年春去世于本镇易县南坊之别业，享年七十三，夫人康氏，子日少琳、少清。元和十二年八月窆于州西北燕山之阳。

曹弘立，字弘立。曾祖治，皇易州口将；祖玉，皇口州衙前兵马使、银青光禄大夫、检校太子宾客。烈考长，皇易州衙前将、试太仆卿。曹弘立以开成中旅于边塞而访友人，后迁任授口州押衙兼靖边将，以咸通五年四月一日，卒于赵州元氏县口劳坊之私第。曹弘立自曾祖以来一直在易州军中任职，后曹弘立开成年间才离开易州。

6、横海镇粟特人

沧州原属义武镇，兴元元年(784年)沧州刺史程日华脱离义武，请自为一军，德宗即授以沧州刺史、横海军副大使、知节度事。贞元二年(786年)四月正式以程日华为节度使，沧州始别为节镇。

横海镇辖境前后变化甚大，一般言之领沧、景、德三州。治沧州，或称沧景镇、横海镇、太和五年(831年)正月赐军号义昌，故又称义昌镇。

荣新江先生考察了粟特人在北朝隋唐到达河北的路线，他认为主要有两条路线，即一是从灵州经并州、代州、蔚州而到达幽州、甚至远赴营州；二是从洛阳，经卫、相、魏、邢、恒、定，而到达幽州，由幽州东北行，而至营州。

他还指出卫、相、魏、邢、恒、定诸州皆有粟特人，而河北道东部诸州却不见踪迹。

近些年来，随着河北地区大量墓志的出土，安史之乱后，河北东部沧州等地粟特人的一些材料也呈现于世人面前。

比如，何载，祖遇，为博州录事参军；父仙云，“性好典坟”。何载“读书甚解，作判弥工。年才强仕，献策于横海郡节度使程公”，解褐奏授景州参军。“一行景城县尉，又行乐陵县尉，又行乐陵县丞，摄乐陵县令”，因公事解，又充节度要籍权知市事。以元和四年卒于私第，享年六十有七，葬于临津县崇孝乡张司马村之原。

由以上可以看出，安史之乱后，河北藩镇诸镇均有粟特人的分布。如果说，安史之乱前，他们主要集中于幽、营诸州的话，安史之乱后，则呈现出分散化的特点，原来的聚集地营州粟特人不再见诸记载。其导因在于安史之乱叛军的南下。另外，唐后期出现了一些新的分布区，如易州、沧州等。

北朝、隋唐时期的中央和地方政府为了控制粟特聚落，把萨保纳入了中国传统的官僚体制，设立萨保府，以粟特人首领担任萨保。以此来控制粟特人聚落，管理聚落行政和宗教事务。

唐朝建立后，把正式州县中的粟特人聚落改作乡里，如西州的粟特人聚落设为崇化乡安乐里，敦煌则以粟特聚落建立从化乡。安史之乱后，瀛州所谓的“粟特聚落”也应是完全纳入了州县系统，被编人了户籍，只不过是一个相对集中的居住区，而非是一个独立的存在。

另外，这些粟特聚落，也并非单纯由粟特人组成，只能是以粟特人为主，或粟特人占支配地位，还包括汉人或其他少数民族。

（正文完）

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