告别“吃人”的历史后，每个人都可以“碌碌有为”

一百年前，鲁迅在《狂人日记》中借疯人之口喊出那句振聋发聩的话：满眼中国史，竟是一部“吃人史”。他痛斥的是所谓封建仁义道德对人的戕害。

当我们再次审视中国历史，还会发现另一种“吃人”。

翻开从前的史书、历史教材，我们读到的多是“帝王将相的励志史”“国家更迭的战争史”，至于普普通通、活生生的人活在怎样的社会环境下，过什么样的生活，几乎一片空白。

如想了解古代人真实的生活和社会风貌，宋代人的《清明上河图》提供了一些市井图景。老舍先生的话剧《茶馆》，也深入刻画了一百年前的京城市民如何生活、社会变迁何等摧残普通人。

但大多数时候，历史并不会如此书写。我们悲哀地发现，四五千年来的普通人，要么被历史“吃掉了”，要么成了“一将功成万骨枯”的分母。总之，社会生活踪迹难寻。

是什么造成了这种状况？从前的史官没有责任写；如今的历史学家也没有意识，或大多不愿意做那样的学问。

年轻的历史学者们受到的是类似这样的训诫：“只有做重大题材，才可能成为杰出（出名）的历史学家”。

而直到成都人王笛一系列专注普通人和基层社会的历史作品问世，我们才摆脱了历史窠臼的层层遮蔽，洞见到某些真实却不为人知的历史：

·通过《袍哥》，王笛为1949年之前活跃于四川的这一民间秘密社会立传；

·通过《茶馆》，王迪书写20世纪百年间四川茶馆风貌变迁，一改西方学者认为中国没有公共空间的误读；

·通过《街头文化》《跨越封闭社会的世界》等作品，王迪更致力于发现“权力怎样引导甚至挤压地方文化”等带有普遍意义的历史性大问题......

自1980年起，王笛便因站在微观视角，持续为中国社会和普通人立传被越来越多的人视为“中国微观史第一人”。而《碌碌有为：微观历史视野下的中国民众与社会》不仅是他40余年微观史研究后的大成之作，更有3大特点不得不提：

●宏观洞见+微观考量，一部“反吃人的历史”：

在《碌碌有为》中，王迪不仅宏观分析了中国古代政治、文化、社会、信仰、民间等诸多面相，更不同于大而化之的社会史中的“无人区”，透过“一个村庄如何建立、集市怎样展开、家住山西洪洞大槐树因何而来”等真实事件下的丰富细节，还原出一个个不能青史留名，但却有血有肉的真实人物。

●经济政治学+社会学+民俗学+人类学，一本融通视野的微观中国社会史：

本书虽是微观史代表作，却综合运用各学科分析范式，尤其涉足社会史中较少参照的人类学、民俗学视角。

《南方周末》曾高度评价：“这本书自有它的学术企图，可我更喜欢把它作为茶馆的社会史、经济史、政治史甚或日常生活史来读”。

●通俗好读更引人深思：

本书给人的最大感受，是既有无数妙趣横生让人忍俊不禁之处，又给人发人深省，心有戚戚之叹。

人们能在其中感受到古代百姓的“真实气息”，更能在“权力干涉人们的日常生活后，人们予以回应”等历史细节中，找到自身的存在感，反思如何在“被碌碌无为“的当下，展现出“碌碌有为”的尊严和答案。

为此，先知书店诚荐王笛《碌碌有为：微观历史视野下的中国民众与社会》。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏（还可在规格中收藏王笛作品集，含签名书签）。