河津连伯村后土庙明代舞楼碑刻考

河津连伯村后土庙明代舞楼碑刻考

《中华戏曲》2000年00期霍建宇

山西省河津市阳村乡连伯村西有后土庙一座，现存碑刻10通，记载了后土庙自元代以来的历史沿革。其中明万历十八年（1590）的《连伯里重修后土庙底创》碑，有重修乐庭的记载。碑高41公分，宽90公分，现嵌于献殿内西墙上。此碑及其它碑文所记乐楼的演变历史、演剧情况，对研究我国戏曲在山西南部的流传、发展具有一定的史料价值。现将碑文分段、标点抄录于下∶

连伯里重修后土庙底创连伯，今古驰名滩也。南临汾水，北镇紫荆，洪河流于西，姑射峙于东，盘旋数寨，势如常山之蛇，诚所谓连比属乡、长大诸庄者也。村前有关西古道，乃山陕之通衢，秦晋之要冲也。

其村迤北，沙峰苹聚，土阜巍峨。其形胜自龙门拖逻而来，中有后土神宇一所，正殿三楹，中塑坤柔圣母，所以神地道也。左大夏禹王，右周始祖后稷，以平成播种之功，有配地无疆之休，祀之固宜也。殿前香亭一间，献庭五楹，乐庭三楹，三门三间，东西角门各一座，垣以周墙，还（环）以罩柏，井焉伦爵，巍巍乎为一方之镇。然时世久远，莫溯其建立之自，查得神背，皇庆年重修。按《通鉴》，皇庆，元仁宗年号也。

我太祖驱逐胡元，嘉额褒崇，收录大明祀典，至景泰间大为修理，有碑记之详矣。继是而□漠弥漫，黄沙布护，兼以嘉靖乙卯地震，殿宇倾损，墙垣脱落，连年累加，完算功未就绪，乡民马晏明等不堪神之疏陋，遂鸠同闺乡众善人等，共发虔诚，贫富各施财效力，任工按度。以正殿则革故鼎新，砖围其四面，其余殿宇、廷房或更梁换檩，或易柱补拱，或增祉灰基，或从为创建，或添设泊水，或广大墙壁。其经营改作之详，门堂厢厅之制，纷纷不一。废者举之，坠者修之，美轮美奂，焕然一新，殆凛凛乎非昔日之比。功行之日，化被四方远迩，各施厥财、效厥力，给水助缘。虽耕夫织女，黄童皓叟，有子来趋父之速、归市争先之效。

是役也，起功于万历十二年二月，落成于万历十六年三月。工既竣，乡民金曰∶“建祀所以宁神，宁神所以阜民。今殿已完矣，宇已崇矣，使神有弗备，则此庙为虚设，非为民造福之意。"乃于正殿东厕（侧）益以晋赵氏子孙九郎，以为祈祷雨泽之应。西厕益以汉寿亭侯关将军，以为护国安民之助。东廊有鄞都教主地藏、十王、三曹诸冥府，使吾人死有所归也。西廊有子孙、痘疹、乳铺三圣母，使吾人生有所自也。又有岱、华、恒、衡、嵩之五岳，江、淮、河、汉之四渎，所以翊赞贵生之德、羽翼持载之功者也。三门内塑神马二匹，拴系之以仆将；三门外坐神将二尊，起进香者入门之寅畏耳。如是则祠完祀备，神妥而人悦矣。由是而雨旸时若，品汇流行，而万民有不各得其所者乎，岂曰淫祀哉?

三门前东南数十步，旧有龙岗古刹，今亦为之整理咸备。众议本村龙泉寺僧人会登、会交，焚修香火，起义督工。即前乡民马晏明同寅协恭，共成盛事者。

马晏明王添爵 张廷聘 原邦顺马负□ 周雷马遇青马守才 黄可 张廷皋王仲祥 孙廷相原邦宁宋之儒

所有工匠人役，施财善士，俱戴于碑，予何事于冗云。万历十八年三月二十五日邑人两峰卫守纪撰庠生冀野马遇乐书石匠薛惟春

河津在明代属蒲州，在蒲州东北（1）。自河津过黄河就到了陕西。连伯村位于今河津市西南，距城5公里，位于山陕通衢之要冲。后土庙就坐落在村西，它是何时创建的，已难于稽考。清嘉庆二十四年（1819）《重修后土庙碑记》说∶"考庙中古碑记，传自宋元以来，皆言重修。”（附4）作者曾经见过一些古碑，其说当有所本。现存最早的金石文物是元至元二十九年（1292）的石砧（附1）一方，可以确证该庙至晚建于元代。但是最早的碑文只剩下明景泰和万历间的了，“底创”的词义也费解，也许指重打鼓另开张、奠基式的建庙工程。碑文作者卫守纪的生平也不可考。

据现存碑文记载，后土庙较大的维修工程共有五次。重修的原因主要有三点∶一是朝廷明令修庙。如景泰元年（1450）碑强调∶“大明正统十有二年（1447）诏示天下郡邑、乡村，或有古迹庙祠倾颓，悉皆修理。”（附2）于是连伯村民“幸蒙皇恩，陡然情兴感激”，多方筹集资金，"不助数载，重修正殿三楹，香亭一座，献庭五楹，乐楼三楹，外门三楹，廊庑二十余间，陶铄脊兽，补塑神像，金妆彩饰，显耀辉光，无一不具隆古制度，焕然鼎新”。（附2）

二因发生过沙灾和地震。万历碑说的“嘉靖乙卯（1555）地震，殿宇倾损，墙垣脱落，连年累加”，即其修庙的原因。这次大地震《明通鉴》也有记载∶

壬寅，山西、陕西、河南同时地震，声如雷，鸡犬鸣吠，陕西渭南、华州、朝邑、三原及山西蒲州诸处尤甚。或地裂泉涌，中有鱼物，或城廓庭舍陷入地中，或平地突成山阜。河、渭溢，华岳、终南山鸣，河清数日，官吏军民死者三十八万有奇。【2】

这次是乡民马晏明等率众重修的。万历十二年（1584）起功，至十六年告竣。“正殿则革故鼎新，砖围其四面，其余殿宇、廷房或更梁换檩，或易柱补拱，或添设泊水，或广大墙壁”。工程浩大、全面，历时长达四年，名为重修，实际差不多等于重建。

三是年久日深，自然损坏严重。万历至嘉庆之间多次修复庙宇主要靠本村马家。清康熙五十一年（1712）碑载，万历间修葺庙宇后，“桑门、乐楼焕然而重新”。（附3）此后，马晏明之子灵邱王府仪宾马应宿，及马应宿之子陕西三原县典史马一骅等，买砖先包正殿三间。天启五年（1625），马晏明孙马千乘等将正殿以外的各神殿、厢房、回廊用砖包完。到清康熙三十九年（1700），马文蔚（马一骅之子）领从堂孙马则烈（马千乘之曾孙）及村民共25人，沿村募化至百两有余。他们于康熙四十年先修正殿一所，四十六年再修献庭五楹，五十一年又维修幽冥十王、三曹殿及东廊房等。至嘉庆时∶“将旧香亭北移三尺许，旧乐楼南移三步许，一切材料从新，于山门两旁置左右二塾，以便出入，又穿井于乐楼西，并建屋于井上，以防拥塞。”（附4）这个井房至今尚存。民国碑又说∶“自明崇祯庚午（1630）至咸丰乙卯（1855）凡五次兴工。"（见该庙《重修高裸庙碑记》）重修正殿、献亭、井房、戏房等近70间，皆“丹楹刻桷”，又以庙院狭隘，向南开拓数十步。此外，无碑可证的维修次数也当有不少，只是我们无法了解了。

后土庙现存的主要是清代建筑，最后一次维修是1996年。正殿三楹，硬山顶，面阔12.34米，进深7.74米。五架梁。檐柱四根，圆木柱，鼓镜础。柱头科三踩单下昂，耍头为龙头。平身科三朵，明间三缝，出45°斜昂，两侧正中耍头刻作白象头，象鼻上卷。柱间通雀替镂雕黄绿牡丹及两只金凤。殿内金柱二根，亦圆木柱，八角墩础。内施暖阁三间，中塑后土像，右塑稷王，左塑大禹。东西侧殿各三间，硬山顶。西侧殿为结义殿，配殿为五岳殿三间，子孙殿三间，均有塑像。另有平房五间。东侧殿为天神殿，配殿为阎王殿七间，也有平房四间。

献殿五楹，悬山顶，五架梁。圆木檐柱。柱头科三踩单杪，耍头用材较为厚重。平身科每间一朵，雕刻华丽。阑额及雀替均布满大大小小姿态各异的秀雕金龙。殿内有民国十七年壁画。

献殿前有一香亭，平面方形，四角攒尖顶。斗拱三踩单下昂，昂嘴平伸不卷。补间四面各一朵，形制与柱头科同。内部施藻井，正中雷公柱，柱头刻作莲蓬。特殊的是它的四根圆木柱，各分为三节，木材也不同，因为香亭是十二户人家出资修建的，故以此作为纪念。柱顶石为鼓凳浮雕人物础。在其束腰部位，每面雕刻两人，分为成人和童稚两类，各两幅。成人的，一幅是渔樵图，一幅是耕读图。樵夫肩挑两捆柴，衣裳左衽；渔夫衣袖、裤角挽起很高，赤脚，正在执杆垂钓。读书人着宽袖长衫，与劳动者明显不同。童稚图人物皆梳两个羊角髻，颈挂长命锁，手脚戴镯。或背一捆木柴，或背一个木箱，或屈膝而坐，或躬身而坐，姿态各异。图上反映的是农村日常生活，为读书人津津乐道的景象。

关于本庙戏台的创建时间，80年代以来有些学者曾予以考证。许世杰先生《晋南戏剧舞台、碑文选录》中说∶“元、明、清相延的有河津县连伯'高裸'庙重修的'乐楼'。是从元皇庆（1312）重修过一次。”〔3〕墨遗萍先生《蒲剧史魂》谈到∶“皇庆元年河津高裸庙戏台重修。"【4】山西师大戏曲文物研究所编著的《宋金元戏曲文物图论》里也说∶“河津连伯高裸庙戏台元皇庆重修，原台当在宋金时期。”【5】廖奔先生的大作《宋金元戏曲文物与民俗》，将河津县连伯村高裸庙戏台列入《山西南部宋元戏台遗迹统计表》，从墨遗萍说法，并言戏台已毁【6】。张峰《晋南古文化艺术的传承与概述》（续）中以为∶平阳至蒲州地带现存的明代戏台，包括“景泰元年（1450）河津连伯村重建后土禹稷庙舞台”〔7〕。

以上几种说法，显然是后一种欠妥。据廖先生1989年发表的《统计表》和我所师生1998年10月18日到连伯后土庙的实地考察和访问，证实老戏台早就不存在了。

有关重修的最早记载是万历碑。碑言“莫溯其建立之自，查得神背，皇庆年重修。按《通鉴》，皇庆，元仁宗年号也"。但当时庙中是否建有戏台，不能肯定。现存重修戏台的最早碑刻为明景泰元年的《重修后土禹稷庙记》。由景泰元年上溯至元末仅隔82年，晋南气候比较干燥，木结构建筑经历80多年的时间，毁坏程度当不会太严重。据此保守地推测，该庙元末可能已经建有戏台。至于是否建于宋金时期而重修于元皇庆间，则没有资料加以证明。现存戏台是临时性的，面阔12.25米，进深8.4米，柱高4.8米，基高1.1米，与其他村庄新舞台比小了许多，可能是利用了原来的台基。据看庙老人讲，近两年内将模仿原来的乐楼形制重建，可惜那已不能算是古迹了。

三

万历碑说该庙“正殿三楹，中塑坤柔圣母，所以神地道也”。主神后土何以又称"坤柔圣母"?乡宁县元代《后土庙重修记》中已经作了解释∶"乾刚配天故称乎父，坤柔象地故称乎母，天地于人既同于父母。”【8】至于嘉庆碑据本地俗称“高庙”，而遽称之为高裸庙，混后土与高裸为一谈，则全是胡侃。影响所及，连村里人也代代跟着这样叫，民国碑已详驳之，此不赘叙。

后土的性别先男后女，也起源于民间。《国语·鲁语》有云∶“共公氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”韦昭注曰∶“其子，指共工之裔子句龙也，佐黄帝为土官。”【9】这里的后土分明是男性神。汉承秦之灭学之后，“礼失求诸野”的结果，请回了一位富态的老太太做他们的后土。《汉书·礼乐志》所收《郊祀歌》之《帝临》篇就唱道∶

帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文偃武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。

张晏注曰∶“媪，老母称也。坤为母，故称媪，海内安宁，富媪之功耳。”其《惟泰元》篇中也有“惟泰元尊，媪神蕃二句【10】，同样称后土为“媪”。从此以后，后土的性别再也没有变回来，而且越说应该是女性越是有理呢。东汉平帝元始五年（5），王莽奏曰∶

天子父事天，母事坠，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畔，而称地祗曰后土，又兆北郊未有尊称。宜令地祗称皇坠后祗。（11）

后土遂被尊为皇坠后祗。到近古，宋徽宗于政和七年（1117）上后土圣号曰“承天效法厚德光大后土皇地祗”【12】，以后历代因之未变。

汉武帝元鼎四年（前113），立后土祠于汾阴雕上（在今山西万荣县）。此后随着历史的推移，后土崇拜在晋南逐渐铺展开来，各地纷纷创建其行宫，河津连伯庙只是其中之一。民间流传后土的“圣诞”为农历三月十八日，嘉庆碑载其庙会时的盛况∶“每岁三月十八圣会之期，邑中士庶谒庙者，纷至沓来，人摩肩，车击毂，庙内几不能容。”（附4）民国碑也说每当庙会之时，“奔波男女，焚香顶礼，演剧奏乐”。（见该庙《重修高裸庙碑记》）可见，后土庙里的香火一直是很兴盛的。

后土神左侧供奉大夏禹王，是缅怀他平治洪水的伟大功绩。其本庙在山西夏县。《尚书·禹贡》∶“导河积石，至于龙门。”【13】龙门即在河津县附近，那里原来也有一座大禹庙。影响所及，河津许多庙宇都供奉禹王。后土神右侧供奉后稷，是纪念他教民稼穑、创始农业的盛德。万历碑就说他"以平成播种之功，有配地无疆之休，祀之固宜也”。《文献通考》以为“后稷为天地之主，则后稷配天南郊，又配地北郊"【14】。郑樵《通志》亦云∶

夏以五月祭地祗，商以六月，周制大司乐云夏日至，礼地祗于泽中之方丘，其丘在国之北，礼神之玉以黄琮牲，用黄犊币，用黄缯，王及尸同服大裘，配以后稷，其乐则大司乐。【15】

可见以后稷配享于皇天、后土，由来已久了。

至于万历碑说的“益以晋赵氏子孙九郎，以为祈祷雨泽之应”，这位九郎不知是谁，疑为春秋晋国赵氏的后代。是时晋国主要活动于晋南，赵氏出了像赵衰、赵盾那样的名流不少，这一家族的民间传说应当是很多的，例如赵氏孤儿的故事在我国就几乎家喻户晓。可惜我们仅知道赵氏九郎是位可供祈雨的神灵，围绕他的传说今天已经一无所知。而今此殿改为供奉天神，可见连本地人也早都不知道他究竟是谁了。

连伯村村民对神灵特别崇信。景泰碑说∶"每逢春祈秋报，三社拜香，面觌行礼。”康熙碑又说∶“人心既诚，神驾至止，布施无不如意而来登。”嘉庆碑还说∶“连伯村北，沙岭数十里，直底（抵）龙门山，旧有村庄十数，为暴风压覆，沙积如山，庐舍井灶荡焉泯焉，无复遗迹，而惟后土庙巍然而独存”，且“无子者有祷即应”。他们把沙山没有埋没庙宇的偶然性，也归功于后土的圣灵，迷信的程度一至于此。

有关本庙的演剧情况，惟民国碑中有“演剧奏乐”一句。1996年《高裸庙重修碑记》说∶“数年来逢庙会搭台演唱，耗费很多劳力、财力，若遇风雨更不安全，村民呼声迭起。”其后他们集资“共用二十五天时间，戏台落成，农历三月十八日庙会，开台演出”。由此可知，多年来每逢庙会必然演戏，戏曲演出在此地并未间断。

据看庙人讲，他们每年换一个戏班，不唱重复的剧目，主要是蒲剧或眉户剧，一般唱三天四夜。现在农历九月十八也是庙会，九月十五就开始唱戏，十六最热闹，供献整猪，民众有两万多人。十八为正日。从香亭到戏台，观看区的面积约为543平方米，能容纳观众3000多人，可以联想该庙演剧酬神之宏阔场面，也可以结论说，戏曲在今山西南部仍然有广阔的天地。

（作者为山西师范大学戏曲文物研究所硕士研究生）

【附1】石砧刻字

至元二十九年石匠郑守庆造

注∶石砧宽40公分，长68公分，现存庙内作台阶用。

【附2】重修后土禹稷庙记

大明正统十有二年，诏示天下郡邑乡村，或有古迹庙祠倾颓，悉皆修理。我圣朝无非使人尊崇礼仪，以厚风俗而已矣。

兹者，县制西南隅里曰连百，乡曰梁许、百里，有坤柔圣母、禹稷贤君及历代忠臣良将庙宇一区。豆古遗迹，建于龙岗之巅。北椅三级，南对孤峰，左襟汾流，西拒黄河。山川美丽，罗列分张，堑势雄伟，巍镇中央，云菟咫尺，千里在目，胜概绝伦，清幽无二。惜乎原其所自，先人失识，不知兴于何代，无由可稽。延年绵远，岁月湮没，殿堂疏漏，圣颜剥落，乔木耸矗，麻庑倾颓。嗟哉!胜境嵯峨，神祠萧条，每遇春祈秋报，三社拜香，面觌行礼，耆庶之众，空有踊足之叹，而无刻骸之忱，徒有应讷之言，而无舍财之意。公微私胜，面从心异。

时有本社景氏，表贵字克荣，素志于斯，每怀靡及，幸蒙皇恩，陡然情兴感激!于是，私家会议，昆仲子侄闺门同心，熙熙锦韩，发一念之丹衷，起千般之计策。至诚恳切，真实无伪，罄施己贺，涤虑洗心，斋宿庙中。夏不避署，冬不惧寒，踵门拜谒，善劝董督，顷刻无怠。是以乡者薛恩等，亦行愤志，轮次在庙，同寅协和，互相赞助，鼓舞作兴，人皆悦从。有贵者施以钱谷，无财者效以工力。心无畏惮，咸来趋事。不逾数载，重修正殿三楹，香亭一座，献亭五楹，乐楼三楹，外门三楹，廊庑二十余间。陶铄脊兽，补塑神像。金妆彩饰，显耀辉光，无一不具隆古制度，焕然鼎新。

功缘有次，三乡士庶诣予馆下，属文镌石，子辞不已。鸣呼!昔之修营，或易一瓦，或更数椽，仍旧补凑，然而，易完易朽，随咸遂败，非若常人之情，始勤终怠。公之赤心，虑始虑终，如金石之坚，鼎镬之固。后之君子，诚能体公之心，继公之志，述公之事。又从而歌曰∶胜境苍苍，河汾汤汤，相续无替，愈久悠长。以是为记。

景泰元年岁在庚午冬十二月下浣良辰

河津县知县张济县丞张恺 王时学 主簿郭坦典史赵礼庄纲 儒学教谕李孜儒学训导文明

前□子科乡贡进士赵璘撰文前贡士任蓝田知县王禧书丹前癸卯科乡贡进士杨峙篆额助缘堂宅舍人张纯

工房司吏张清兵房典吏陈异典吏陈辛在庙协助乡老袁智姚三黄忠薛玉宋十李仕方张讷薛亨孙真师伯通景威何顺李顺杨纲景彬郭云师口文薛责事思王名陈志刚张泽路政郭英景顺郭责郭祥王聚李温景怒韩温尉本

黄村里匠人史俊镇石郭敏孙广张勤等立石注:碑高158公分,宽72公分,侧宽23公分,笏头,现存献殿内东侧。

[附3]河津县连伯村重修后土圣母庙记

闻之莫为之前,虽美弗彩;莫为之后,虽盛不传。县治西南隅,离城十里,黄沙之巅,翠柏之岭,有坤柔圣母祠焉,气象巍峨,诸神毕备。益古者神道设教之意,于今头烈也。奈代远年延,兼之先民朴略,创建失志,即重修亦并失志矣。

适至明景泰元年修坠举度,碑载基详。于景民讳贵者,益始基之也。及万历十二年,废坠益基,修理倍难,善乡村主寿官马晏明,特发度诚,闽门施财,引进一方,于时大兴土木之功,为革故鼎新之举。正殿、敬庭赫林乎如昨,桑门、乐楼焕然而重新。两厢麻虎以及神像、栋橙,康不彩饰而壮丽。独以土脉坚劲,墙垣未用砖包。明子灵丘主仪宾、承务郎马应宿,仝男陕西三元县典史、兼暑码泉县事马一驿,因乃祖乃父之基,立百世不朽之业,训集阿村采买砖灰,先包正殿三间。其余各神殿宇与夫厢房回廊,至天启五年,明孙马千来,一概用砖包究。父作子述,祖创孙成,一门向善,希世军规。

延及国朝,淫雨配多,风沙又大,百余年来横瓦折橡倒柱狮梁,见之者不堪目暗,闻之者不胜心伤。重康熙三十九年,闲村怜民金议修革,要在本村再起布施,苦于村穷力征,意欲变卖柏树修理,又恩减损庙中威气,众议沸腾,靡定适从。有畔子马公,讳文蔚宇龙章者,实应宿之孙,晏明之曾孙也,念祖宗锋造之艰,慨然为矫世革俗之计。一旦兴怀,率从堂孙马则烈,实千乘之曾孙,应聘之五世孙也,又商于亲友,武生高文暮之子高显,傍士赵炉子赵堪,而言日:"尝闻高庙周围村庄尽被沙压,而此庙独存者,幸有此柏树数林也,类树修庙,甚非我意,在村中起钱,予心亦不乐为。愿意欲假神之威灵,成神之功果,但恐独重难肩,愿诸君共新圣事。"三人平素好善,办遂慨然许诺。因而会集中村一十七人,东社七人,外社一人。共二十五人,异姓同心,沿村气化,夏不进暑,冬不惧寒,算宿风岭,始终不德。人心既诚,神架至止,布施无不如意而来登。郴体所到,银案随甲,应念而立。所以数月之间,乞化银巢约至百两有余。

于四十年先修正殿一所,余剩银两再加营运。至四十六年,再修成献庭五橙,止留幽吴教主十王、三曹殿六间,恩官钱不能尽修,在本村中东西社略起布施,至五十一年,再修成幽冥十王三曹殿、东廊房,共六间,一并修完。功成告竣,众心来已。不推不思卖树,犹敬更植柏树,当下存银一两,交付人,以为城植柏树之资。求余为文镇石,子柠标匪材,何文之有?不过就诸公之实事,彰诸公之实绩。快口后之视今,齐犹今之视昔也云尔,岂贵语数!岂赞语技!

大清国康熙五十一年岁次壬辰五月吉日邑库生二如马先驰旗文

邑人馨天刘大芳书丹

文林郎知河津县事吴宝林典史陆企渊儒学教谕张元枢训导郭竣

禹门巡检司刘捕募缘人（略）

注∶碑高207公分，宽77公分，侧宽21公分，笏头，现存献殿内东侧。

【附4】重修后土庙碑记

后土庙也，俗何以称高庙，谓高裸庙也。高裸何遽称后土?古者天子祀天于南郊，以高裸配之，则克配天之尊者，非后土其谁?与夫惟高裸与享南郊之祀也，故又称郊裸焉。

盖天者万物之父，后土者万物之母，母生万物者也。《礼记·月令》∶“仲春之月，元鸟至。至之日，以太牢祠于高裸。天子亲往。后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓耦，授以弓矢，于高裸之前。”此《生民》之诗所由作也。

连伯村北，沙岭数十里，直底（抵）龙门山。旧有村庄十数，为暴风压覆。沙积如山，庐舍井灶荡焉泯焉，无复遗迹，而惟后土庙巍然而独存。庙外内柏树十数株皆数围，郁郁苍苍，望之蔚然而深秀。考庙中古碑记，传自宋元以来，皆言重修，不知肇自何时，盖庙之建于兹土也，固不知历几千百年矣。维神灵灵异异常，弟无子者有祷即应。每岁三月十八日圣会之期，邑中士庶谒庙者纷至杳来，人摩肩，车击毂，庙内几不能容。东西两社乡老议，欲阔大其局，询谋金同。两社士庶急公赴义，布施银两皆倾囊而出；募缘于外，一切官吏、商民靡不踊跃争先，共得银一千余两。是故群谋允谐，克襄其事，抑亦神之恩德远敷，实有以鼓舞乎遐迩之人心，而使之发于不自知也，然则后土神灵亦孔昭哉

今将旧香亭北移三尺许，旧乐楼南移三步许，一切材料从新。于山门两旁置左右二塾，以便出入。又穿井于乐楼西，并建屋于井上，以防拥塞。庙东南旧有龙岗寺，亦为重修，自嘉庆已已岁四月始，至癸百岁三月竣。

邑贡生郭步云撰文马祥麟书丹募缘人（略）

大清嘉庆二十四年岁次已卵孟秋谷旦

注∶碑高217公分，宽75公分，侧宽17公分，笏头，现存献殿内东侧。碑阴从略。

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