“躺平”现象透视

学界对“躺平”一词的解释主要有两种：一是由其本义引申出的“不作为“”顺从”等消极义；二是针对具体语境，在一定程度上表现出的“无声对抗”等积极义。从语言学角度看，“躺”本指“身体倒地”，“平”是对“躺”的状态描摹，即呈现出顺从与无为的姿态。从这个意义上看，“躺平”主要指人因屈服于环境或对抗现实而采取的懒散、安逸、无所追求、无所事事的精神状态。从当前“躺平”所运用的生活场域看，其消极义占据主流，且与青年群体相连。因此，在网络世界中，“躺平”一词带有浓厚的虚无主义色彩，它让人联想到消极、麻木、认命、顺从、服输、随波逐流和随遇而安等语词，“表达了当代部分青年的无力感和与世无争的人生态度”a，既是无所作为和得过且过的借口，是“人生无意义论”的直接表达，也是当代“犬儒主义”思想的集中体现。所谓“躺平”的积极义主要是少数人基于要为“躺平”正名而提出的。在他们看来，“躺平”一词是当代青年在表达方式上的标新立异，是其在严峻生存挑战面前的吐槽，是“压力面前的自我解嘲与精神换挡”；“躺平”是对所谓权威和“内卷”的无声对抗，代表了当代青年的抗争意识。上述两种对“躺平”的理解抑或各有其理，然而，从该词的踽踽独行到应者云集，再到“躺平学”的横空出世，“躺平”的消极义无疑是其核心的意涵。目前，“躺平”已被广泛套用到了多个领域，诸如“科研躺平“”教育躺平“”消费躺平”，等等；其所引发的社会“波澜”和人们强烈的情感“共鸣”，皆表明“躺平”现象，尤其是“躺平”背后所隐藏的当代青年之意义缺失与精神危机不可小觑。

社会上的“躺平现象”还催生了所谓的“躺平学”。由于青年群体经历的相似性和同理心，“躺平”由最初的个人经验衍变为群体现象，得到了部分青年的认可与效仿。从社会背景看，当代青年的成长过程，一方面与生产力不断提高和物质资源相对丰富相伴，另一方面又与充斥着拜金主义和享乐主义的高消费相随，这就导致了追求高品质生活与自身有限收入之间的矛盾和冲突。在上述复杂背景下，“躺平”一词精准地击中了当代青年的软肋，引发其强烈的情感共鸣，并在同理心的催化下火爆网络。在现代媒体的快速传播和助推下，从个人“躺平”到群情式“躺平”，更多的个体被影响和裹挟其中。有网友根据“躺平现象”抽象出一般性规律而形成了“躺平学”，并将其界定为“一种旨在解决年轻人如何在信息过载的时代，不被舆论左右，回归初心的学问”。该学说认为，“躺平”是要“向下突破天花板”，“选择最无所作为的方式反叛内卷”；“是选择走向边缘，超脱于加班、升职、挣钱、买房的主流路径之外，用自己的方式消解外在环境对个体的规训。“躺平学”虽然仿照一般学科的定义模式，但并未揭示被现象遮蔽的本质，亦未能逃出逻辑悖论和非理性思维的窠臼。

从全球视野看，“躺平现象”并非中国独有，其他国家特别是经济发达国家早就出现过类似情况，从某种意义上说，该现象是社会发展到一定阶段的产物。例如，在美国，不仅有“一战”后“迷惘的一代”、“二战”后“垮掉的一代”，还有20世纪60年代“愤怒的一代”和如今的“归巢族”（啃老族）；在英国、澳大利亚等国，近年来则出现了上百万不升学、不就业、不上进、靠父母救济而生活的“尼特族”，这些年轻人自称“无欲无求、随心所欲、生活幸福”；20世纪90年代，长期经济萧条的日本社会催生了不少封闭自我、节制欲望的人群，大前研一称之为“低欲望社会”；21世纪初，韩国出现了放弃恋爱、结婚及生育的“三抛世代”，其后又发展出“五抛世代”“七抛世代”。事实上，无论是“迷惘族”“归巢族”“尼特族”“低欲望族”，还是“×抛世代”，皆是“躺平”现象在不同国度的反映。从世界范围看，“躺平”现象似乎已成为“时代病”，其之所以多发在青年身上，可能与青年人“三观”尚未定型有关。如果说“低欲望社会”的未来是“丧失大志的时代”，那么，“躺平”社会的未来必将是丧失生机与活力的时代。

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