卢飞宏：义和拳与义和拳（团）运动的关系

义和拳与义和拳（团）运动的关系

摘自《文圣拳武学与义和拳文化研究》第三章

八卦教是清朝时期重要的民间宗教，其同教异名颇多，对中国民间社会发展影响深远，同时也对中国民间武术的发展影响巨大。由离卦教派生的义和拳（门）长期流行在山东、直隶（今河北省）一带，在长期的发展中带有浓厚的“反清复明”思想，由于满清政府视义和拳为心腹大患，长期对其进行清剿和镇压，所以只能在民间隐秘传承。但无论义和拳遭受清廷的多大的打击，它“反清复明”之火从未熄灭，它们不屈不挠的反抗起义运动一直贯穿至清朝的灭亡，谱写了一部下层民众反抗满清压迫斗争的壮丽史诗。真正使义和拳（门）名扬天下及对后世产生重要影响的，还是十九世纪末农民反帝爱国的义和团运动。义和团源自于山东、直隶等地的义和拳等民间的秘密结社。它的兴起与1898年6月11日的“戊戌变法”运动也有紧密的联系，戊戌变法失败以后产生的一个重要的后果就是义和团的反洋教运动。清政府利用民众运动来全面排外，反西方侵略与瓜分中国。义和拳产生的主要原因是社会矛盾、民族危机的加深和洋教势力的横行，另一方面是朝廷腐败无能，内忧外患，天灾人祸，民不聊生，也是一个重要原因。历史上，但凡大型民间起义，总是伴随着大型自然灾害，清朝也未能幸免，这也直接推动了义和拳的形成。据《清德宗实录》中记载，到1900年1月，山东先后有91个州县遭遇自然灾害的侵袭。毓贤在当时的奏折中甚至用了“旱谷、高粱、晚谷几近绝收”的陈述，个别地区还“树皮草根且尽”。朝廷政治矛盾的聚集和底层社会的动荡都达到到了最大限度，从而也有了“义和拳，起山东，不到三月遍地红”的崛起。

义和拳运动的导火索是梨园屯教案。1897年，山东冠县梨园屯村民与教堂因历史上土地纠纷引起冲突，威县梅花拳师赵三多应村民和阎书勤等的邀请，前往援助。赵三多带领3000左右拳众在梨园屯“亮拳”三天，使当地的教民极为震惊。后阎书勤带领拳众2000多名持械强行阻止教民建教堂，击杀了两名教民，又重新建立了玉皇庙。在1897年梨园屯事件后，阎书勤等“十八魁”受到了官府的通缉。在西方列强在华势力范围划分、华北宗教案件迭起、自然灾害频发、朝廷权力斗争加剧的情况下，1898年10月26日，赵三多、闫书勤、高元祥等在山东冠县梨园屯（今属河北威县）蒋家庄首起发动义和拳武装起义。赵三多为了便于发动和组织群众，高举义和拳旗号，并将他所习练的梅花拳名称改为“义和拳”。蒋家庄起义后，随着义和拳反洋教运动的兴起，直隶、山东交界地区的红拳会、神拳会、大刀会、义和拳和部分乡团以及八卦教等民间武装团体和秘密结社组织先后改称义和拳。此时的义和拳从八卦教离卦门的一个分支到八卦教诸门合流的义和拳（团），汇聚了席卷1900年震惊世界的义和团运动。各地义和拳如燎原之势，迅速发展。1899年，时任山东巡抚毓贤提出“民可用，团应抚，匪必剿”的策略，对义和拳采取变剿为抚，将其招安纳入民团，于是义和拳便成了“义和团”。义和团口号：神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。不下雨，地发干，都是教堂遮住天。女无洁意，男不嫌，鬼孩不是人所产。如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。神也怒，仙也烦，一等下山把拳传。焚黄表，生香烟，请来各洞众神仙。不用兵，只用拳，要废鬼子不为难。挑铁路，拔电杆，海中去翻火轮船。大法国，心胆寒，英吉俄德哭连连。洋鬼子，全杀尽，大清一统并将山。义和拳的反帝爱国运动，体现了中华民族反抗压迫、不畏强暴、英勇斗争的精神，它的伟绩功彪史册。义和拳起义来势之猛，规模之大，超过了以前任何一次反洋教斗争，极大地震动了清朝统治者。义和拳运动标志着中国农民革命前仆后继、继往开来，为农民的反帝反封建斗争又揭开了新的一页。

义和团著名首领阎书勤（1860—1900），邢台市威县梨园屯村人，人称“大刀阎书勤”。1900年8月18日阎书勤等被捕拳民被解往临清。二十五至二十七日（19—21日），阎书勤和二十九名义和拳首领在临清老山头被杀害。临刑前，阎书勤大义凛然，威武不屈，慷慨悲歌：“我阎书勤一不响马，二不贼寇，为了玉皇臬把命丢。”充分表现了视死如归的革命精神。年仅四十一岁。赵三多，字祝盛，众称“赵老祝”（亦称“赵老朱”或“赵洛珠”），直隶威县沙柳寨人，他是梅花拳师，在直隶、山东交界的几个县教徒众多，在群众中有很高的威信和影响。据记载，赵三多所打的旗帜为黑色，属于兑卦。赵三多一方面联络梅花拳徒众，一方面与山东冠县梨园屯习练红拳的“十八魁”及周围拳民纷纷前来参加积极准备起义。蒋家庄起义是轰轰烈烈义和团运动的起点，第一次提出了“扶清灭洋”的政治口号。由于以赵三多为首的兑卦组织竖起义和拳的旗帜，使其他各卦组织受到鼓舞，也纷纷起来响应，改称义和拳。原先只作为离封的一个支派的义和拳，便逐渐成为各卦的合称。继赵三多之后，朱红灯为首的神拳组织竖起了义和拳旗帜。朱红灯，本名朱占鳌，茌平人，原籍泗水。光绪二十四年（1898），他在长清县学了神拳，并被推为首领。不久，他带领拳众转移到茌平，设厂练拳。“始则一二处秘密学习，继则遍及村庄，纷纷设厂。”此时茌平结社练拳盛行，全县八百六十余庄，“习拳之广多至八百余所。”朱红灯的神拳组织并把活动范围扩展到高唐、恩县、平原一带。光绪二十五年（1899），作为坎卦的一个分支的神拳组织，便改称义和拳。恩县美国传教士博恒理在1899年10月14日写的一封信中说：“所谓义和团，即拳或玩拳者，其组织初称神拳。”据《综述义和团闹教纪实》：“光绪己亥夏四月，长清匪首朱红灯招众于恩、平二县，立会名义和拳。”可知神拳改称义和拳是光绪二十五年四月（1899年5月）的事。

朱红灯将神拳组织改称义和拳，竖起了“兴清灭洋”的旗帜。在光绪二十五年九月初七（1899年10月11日）的平原（杠）子李庄之战中，朱红灯领导的义和拳队伍便在旗帜上书曰：“天下义和拳，兴清灭洋。”莘县一带的义和拳组织提出了“保清灭洋”的口号，景州一带的义和拳组织也提出了“扶清灭洋”的口号。有的记载说：“己亥春，山东清平县大刀会改称义和团。”“今年五六月间，山东各处开立匪场，或名义和拳，或名大刀会，或名铁布衫，或名金钟罩，或名红灯照。”各地大刀会基本上都改称义和拳。有材料说：“各路拳匪聚，增至四、五万人，闻大半系山东大刀会变相。”在各地大刀会改称义和拳后，有的竖“兴清灭洋”的旗帜，有的则竖“扶清灭洋”的旗帜。毓贤说：“查大刀会名目，由来已久，俗传能避枪炮，直隶、山东、河南、江苏等省习者颇多。”由于大刀会组织林立，分布范围非常广阔，因此改称义和拳后，便扩大了义和拳的影响。大刀会分离卦和坎卦二门，而主要是坎卦。群众中流传着“大刀会，红为贵，红巾红旗红兜兜”的口碑。有的义和拳更利用设神坛、喝符水、念咒语等活动，鼓舞群众。红拳，也称神拳，活跃在鲁南的拳派。神拳的人员绝大多数是贫苦农民。后红拳与义和拳合并，统称为义和拳。这一支队伍，是义和拳运动中的主力军。大刀会的根据地在鲁西南，河南与江苏的交界地带，它的成员不只是佃户，还包括地主、富裕中农，它是一个的民间地方自卫组织。他们在义和拳运动中与义和拳结成联合阵线后，曾获得清政府认可，在山东取得合法地位，是义和团运动中的另一支主动军。

赵三多领导的蒋家庄起义，不仅促使山东各地属于兑卦、坎卦、离卦等各派组织都统一在义和拳的名称之下，而且还把义和团运动推进到直隶全省。蒋家庄起义后，赵三多带领部分骨干沿运河北上，到达晋州、正定、沧州一带，在那里设厂授徒。不久，属于兑卦的义和拳组织便在这一带发展起来。有材料说：“有所谓兑门者，居沧州、南皮二处。”这就是赵三多北上的一个成果。兑门“衣尚黑”，故被称“黑团”。袁昶说：“黑团，则红〔团〕、黄〔团〕均恭维之，逢人辄曰：‘此最厉害！’”。曾经在沧州围攻清朝提督梅东益军的就是这支义和团。记载说：有“黑义和团，当联军赴保定时，互相奋勇，向半途迎击。”这说明八国联军从北京进攻保定时，这支义和团进行了英勇的抵抗。

直隶义和团运动的迅速发展，还要归功于赵三多召集的大佛寺会议。光绪二十五年四月八日（1899年5月17日），赵三多利用正定府大佛寺庙会的时机，召集秘密会议，讨论行动计划。赵三多采纳了一位河间拳师的意见，决定联络静海、青县一带的“铁布衫”。《大刀会起止论》说：大刀会“又有金钟罩、铁布衫、无影鞭之名号”。由于赵三多派人联络，天津南部一带的铁布衫也就改称为义和拳。在此会议之前，赵三多还曾派朱九斌、刘化龙二首领到北京、保定之间的固安、良乡一带活动。会议根据他们的建议，决定派他二人继续到京南一带联络当地属于乾卦的秘密组织。于是，那里各种名目的乾卦组织也就改称义和拳。1900年春，京畿东南各地民众纷纷设坛练拳立团，并进入北京、天津打击洋教势力，义和拳运动达到高潮。义和拳在北京“全盛”时期的五、六月间，入团的人数与日俱增，以至王公大臣步行上朝，自行炊饮，因仆役轿夫都入了团。“仆隶厮圉，皆入义和拳，主人不敢慢，或更藉其保护，稍有识者，皆结方自全，无有敢论其谬者”（罗惇融：《庚子国变记》。“看其连日由各处所来团民不下数万，多似乡愚务农之人，既无为首之人调遣，又无锋利器械；且是自备资斧，所食不过小米饭玉米面而已。既不图名，又不为利，奋不顾身，置性命于战场，不约而同，万众一心；况只仇杀洋人与奉教之人，并不伤害良民；以此而论，似是仗义”（《庚子记事》）。1900年春夏之际，天津全城已是拳坛遍立，声势浩大，就连天津武备学堂（又称陆军武备学堂）也成立了义和拳坛口。各地组成的义和拳进入天津后，很快就控制了天津城，并担负起维持治安的责任。著名的领袖有曹福田、张德成、林黑儿、刘呈祥等。6月10日驻扎在租界的各国军队以“保护”使馆为名，组成侵略联军企图进驻北京。天津义和团得悉后立即组织兵力破坏铁道，节节阻击，最后将联军围困于廊坊，使侵略军“进京之路，水陆俱穷”，于6月26日狼狈逃回天津，不得不承认这次失败使“欧洲人在亚洲人面前丢了脸”。天津义和团为了阻击屯驻在大沽口军舰上增援的各国侵略军，于6月18日发起攻打老龙头车站（今天津站前身）的战斗，给驻守车站的沙俄侵略军以很大杀伤，并一度占领了车站。与此同时，天津义和团还发起了围攻租界的战斗，英勇杀敌，使敌人伤亡很大。义和团运动后失败遭八国联军镇压，清政府被迫签订《辛丑条约》。在这场反帝爱国斗争中，天津的义和团始终站在最前线，前赴后继，不怕牺牲，英勇顽强，在近代中国人民的反侵略斗争史上，写下了光辉的篇章。

义和拳起源于基督教的教民跟老百姓的冲突，从第二次鸦片战争到义和团运动40多年间，我国人民反对帝国主义侵略的教案有300 多起。这些教案遍及全国，有的发生在偏远的地区，有的发生在沿海或内地。其中比较大的教案有几十起。各地民众反洋教斗争从未停止过，反洋教斗争的顶点就是义和团运动。离卦教义和拳（门）直到光绪二十年以前，兑、坎、乾等卦组织与离卦合流后，汇成了轰轰烈烈的义和团运动洪流。义和拳（团）包括各种成分，是由许多武术流派汇集而成的，如其中即有梅花拳、大刀会、神拳、红拳、大洪拳、八卦拳等，在义和团运动中，很多民间武术门派和拳种都称为“义和拳”，众多拳种汇聚了义和拳的洪流。直至今日，河北威县一带的乡亲，仍然称“义和拳”就是梅花拳，梅花拳就是“义和拳”。义和团是一个错综复杂的庞大团体，遍及全国，除华北地区外，东南的江苏、浙江、安徽等地都有义和团存在。但它也是一个松散的组织，没有统一的组织纪律，没有统一的领导机构，更没有共同的暴动纲领，各地域义和团自发成团，相互没有隶属关系。它的人员构成中有反清的，有转变为扶清的，有朝廷派入进去的。它的表现形式是以落后的宗教迷信为联结的反帝爱国组织。

义和团运动的领导阶级是农民阶级，基本群众是农民和小手工业者。它的成分极为复杂，既有贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商贩、贫穷知识分子、运输工人和无业游民等，他们构成了义和团的主力军。也有部分官军、富绅甚至王公贵族，以及和尚、道士、拳师、帮会成员，即“上自王公卿相，下至娼优隶卒，几乎无人不团”，使得义和团的组织极为松散，提不出切合实际的革命纲领，也不利于统一指挥集中力量打击敌人。在义和拳运动之前的义和拳（门）农民起义，他们是以“反清复明”为宗旨，遭到清政府的残酷镇压。在严重的民族危机面前，义和拳把斗争的矛头直指帝国主义，提出了“扶清灭洋”的口号。由于农民阶级的局限性，没有先进阶级的领导，在思想和组织上也存在一定的落后性和局限性，最终走向失败。以慈禧太后为首的清政府，对外卑躬屈膝，软弱无能，对内欺压民众，为了躲开义和团运动打击锋芒，被迫采取假宣战与真投降的欺骗手法，对外投降帝国主义，对内镇压义和团运动，在清政府与外国联军的联合绞杀下，义和团最后失败。这次运动对清朝和世界造成了很大的影响，中国史学家又把这次事件称为“庚子国变”或“八国联军之役”。义和团运动从一定程度上打击了帝国主义的嚣张气焰，促进了中国人民的觉醒，但由于其具有笼统排外色彩以及农民运动必然的缺陷和盲目性，使其被清政府利用，并在失去利用价值后被抛弃，在国内外敌人的夹击下遭到了失败。义和团反帝爱国斗争为中国民族民主革命拉开了帷幕。周恩来总理于1955年12月《在北京各界欢迎德意志民主共和国政府代表团大会上的讲话》中，就是这样地把1900年的义和团运动同1949年10月1日成立的中华人民共和国联系起来观察，并从这个角度来评价义和团运动的功绩的。他在《讲话》中说：“一百多年以来，中国人民受尽了帝国主义国家的侵略、压迫、掠夺和屠杀。中国人民在这个时期里，不断地为争取自己祖国的自由和独立，英勇地进行了反对帝国主义侵略和封建主义压迫的斗争。1900年的义和团运动正是中国人民顽强地反抗帝国主义侵略的表现。他们的英勇斗争是五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。”中国有五千年辉煌的历史，是个神奇而美丽的地方，这里有灿烂的文化，富饶的土地，巍峨的长城，咆哮的黄河，奔腾的长江，还有勤劳、勇敢的中国人民。为了保护我们的祖国和家园，我们后代子孙一定要不忘初心，牢记使命，勿忘国耻，砥砺前行，为了国家的富强和民族的伟大复兴而不懈奋斗。

2022年12月12日

作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，共产党员，武术世家，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。