古巴比伦国王的宗教职能

古巴比伦―它在何处

古巴比伦位于幼发拉底河和底格里斯河之间的美索不达米亚。

如今，城市遗址分散于伊拉克巴格达西南大约60英里的幼发拉底河的一堆土丘之上。

河水将城市一分为二，老城向东，较小的新城向西。另外，为东西两城区供水的运河水也来自于幼发拉底河。在森纳赫里布统治时期，城市被亚述人所毁。

城市重建后，被更名为巴比伦。后来，在公元前6世纪，这座城市成为被尼布甲尼撒国王二世流放的希伯来战俘的拘留地。

巴比伦是古代美索不达米亚最著名的城市，该名称源自bav-il或bav-ilim，在阿卡德语中意为“上帝之门”（或“诸神之门”），在希腊语中被称为巴比伦。在当时，它是一个伟大的文化和宗教中心。

古希腊作家对这座城市充满敬畏，据说它是古代世界七大奇迹之一巴比伦空中花园的所在地。

从创世记11:1-9开始的圣经和与巴比伦神塔相关的巴别塔的故事对它的许多不利引用损害了它的声誉。

古巴比伦宗教

美索不达米亚宗教是古巴比伦的宗教，也是人们信仰的中心。宗教的众神被祭司宣扬为可以抵御混乱的力量并保持世界的平稳运行。

就像在古埃及一样，众神每天都因为人类提供生命和养料而受到尊敬。

每个城市都有一座寺庙建筑群，从远处就可以清楚地看到它的金字塔，这是与美索不达米亚关系最密切的纪念性建筑，通常顶部有一座寺庙或神殿，使主祭更接近神灵。

众神被理解为居住在他们自己的领域，但也生活在寺庙中，在每个城市都有以他们的形象创造的雕像。这种信念在乌鲁克时期（公元前4100-2900年）已经牢固确立，并在王朝早期（公元前2900-2334年）得到充分发展。

根据巴比伦的创世神话EnumaElish（意思是“高高在上”），生命是在长老神和年轻神之间的史诗般的斗争之后开始的。开始的时候，只有水在乱转，不分混沌。

这些水域分为两种截然不同的水域：雄性水域（阿普苏）是淡水，雌水域（提亚马特）是咸水。因为两者的结合，其他的神出现了。

这些年轻的神明在日常交往中声音太大，惹恼了长老神，尤其是阿普苏，在其他长老神的建议下，他决定杀死他们。

然而，提亚马特对阿普苏的阴谋感到震惊，并警告她的儿子之一，智慧之神埃亚。

在他的兄弟姐妹的帮助下，埃亚使阿普苏入睡，然后杀死了他。埃亚用阿普苏的尸体创造了地球并建造了他的家园。不过，在后来的神话中，“阿普苏”的意思是众神的水乡或神的境界。

提亚马特现在对阿普苏的死感到不安，她发动了混乱的力量来亲自摧毁她的孩子。

埃亚和他的兄弟姐妹与提亚马特和她的盟友作战，但没有成功，直到从他们中崛起了伟大的风暴之神马尔杜克。

马杜克发誓，如果众神宣布他为王，他将击败提亚马特。同意后，他与提亚马特交战，杀死了她，并从她的身体中创造了天空。然后，他继续进行创造活动，从远古的遗骸中创造出人类，作为众神的助手。

寺庙、神与崇拜

众神在生活的各个方面照顾他们的人类助手。从祈祷持续健康等最简单的祈愿到国家繁荣等相对严肃的问题，古巴比伦人围绕着他们的神生活，自然地，也就有了众神的家园：寺庙。

那时候人们还没有定期礼拜的习俗，敬神是神职人员的事。

人们在个人神社祈祷和尊崇神灵，在寺庙献祭，并在寺庙建筑的庭院聚集庆祝节日，但不进入寺庙进行任何形式的服务。祭司为人民向众神代祷，并为社区传递神圣的信息。

每个城市的中心都有属于这座城市的守护神神庙，通过建造金字塔来纪念。埃里杜（建于约公元前5400年）是恩基神的故乡，被认为是世界上第一个众神建立秩序的城市。

最著名的圣城之一是尼普尔，恩利尔神在那里使国王的统治合法化。

尼普尔是一个非常重要的中心，它完好无损地存在于基督教和穆斯林时期，并一直持续到公元800年，作为这些新信仰的重要宗教中心。

一个城市的守护神拥有最大的神庙，也有较小的神庙和供奉其他神灵的神殿。一个特定寺庙的神被认为确实居住在该建筑中，大多数寺庙设计有三个房间，所有房间都装饰得很重，最里面是神或女神的房间，该神以他或她的雕像的形式居住在那里。每天，神庙的祭司都需要满足神的需要。

根据内格尔的说法：每天，随着音乐、赞美诗和祈祷的声音，吟游诗人和舞者为神灵洗脸、穿衣、喷香、喂食和娱乐。

在香云缭绕中，面包、蛋糕、水果和蜂蜜的饭菜被摆在神像面前，还有啤酒、葡萄酒和水的供品……在节日期间，庄严的神像在游行中穿过城市的街道，接收民众的膜拜。

每个城市的神灵都受到同样的尊重，人们相信，他们每年至少需要巡视一次城市，就像一位优秀的统治者会定期从他的宫殿骑马巡视他的领土一样。

诸神有时甚至可以互相拜访，例如纳布神的雕像每年一次从博尔西帕被运到巴比伦去拜访他的父亲马尔杜克。

马杜克本人在巴比伦的新年庆典上也以同样的方式受到了极大的尊重，当时他的雕像被抬出神庙，穿过城市，来到城墙外一座特殊的小房子里，在那里他可以放松并享受一些不同的东西风景。在整个游行过程中，人们会高呼“高高在上”以纪念马杜克战胜混沌势力的伟大胜利。

占卜

占卜是古巴比伦宗教的另一个重要方面，对于古巴比伦人来说，占卜是一种科学的方法，可以解释和理解世俗环境中来自神灵的信息。如果某种鸟以不寻常的方式行事，它可能意味着一回事，而如果它以另一种方式行事，则是另一回事。

患有某些症状的男性会被占卜者以一种方式诊断，而患有相同症状的女性会以另一种方式被诊断，这取决于占卜者如何解读所呈现的迹象。

这片土地的伟大统治者有自己的特殊占卜师，而不太富裕的人则不得不依靠当地占卜师为权贵们提供护理。

神权政治

第一位宣称自己是神圣的美索不达米亚统治者是阿卡德的纳拉姆-辛。纳拉姆-辛在公元前23世纪的某个时期在位，他在位的确切日期和持续时间仍有待研究。

根据他自己的铭文，阿卡德城的人民希望他成为他们城市的神。

这第一次自我神化也与阿卡德统治者的第一个世界帝国同时发生，这是一个王朝第一次在美索不达米亚地区建立王朝。它还伴随着宗教的某些变化，其中国王激增了对战争和爱情女神伊什塔尔的崇拜。

纳拉姆-辛开始称自己为伊什塔尔的丈夫/战士，意图通过与神权绑定来巩固自己的王权。

在纳拉姆-辛之后，直到大约200年过去了，没有统治者宣称自己是神圣的，直到第三王朝的第二位国王舒尔吉（公元前2095-2049年）再次接受了自我神化的习俗。

他的自我神化被视为试图巩固他从父亲那里继承的帝国。

神圣统治者的崇拜似乎在苏-辛的领导下达到了顶峰，苏-辛可能是舒尔吉的儿子或孙子，并开始了全国范围内的个人崇拜计划。苏-辛之后，神权政治再次被抛弃。

古巴比伦时期（约公元前2000年至1595年）的国王是否可以被视为神明仍有争议。有些人认为拉尔萨国王里姆-辛（公元前1822-1763年）和著名的巴比伦汉谟拉比（公元前1792-1750年）是神圣的。

两位国王都在努力扩大他们的影响范围，因此他们的自我神化可能是巩固和合法化他们权力的战略的一部分。

许多早期的国王，尤其是汉谟拉比，都严格控制着祭司职位。在美索不达米亚，宗教和政治是密不可分的。

巴比伦人相信国王因为众神而拥有权力。

此外，他们认为他们的国王是神。国王为了最大化他们的权力和控制，官僚机构和中央集权政府以及不可避免的附属品、税收和非自愿兵役被均以君权神授的名义建立起来。

神圣法则

在苏美尔人时期已经有了法律，但它们是由个人和国家共同管理的。

神圣的君主带来了神圣的法律，违反这些法律是对国家和神灵的冒犯。

巴比伦国王汉谟拉比（公元前1728-1686年）编撰了属于巴比伦的法律，在这些法律中（与苏美尔人不同）国家可以代表自己起诉。

汉谟拉比法典以要求对每个社会阶层采取不同待遇的犯罪（以牙还牙，或以眼还眼）的惩罚而闻名。该法典被认为在精神上是苏美尔人的，但带有巴比伦式的严厉。

结论

古巴比伦的美索不达米亚宗教被认为是世界上最古老的宗教之一。

印度河流域文明（约公元前7000年至约600年）的信仰体系可能更古老，但由于其文字尚未破译，因此尚不清楚。

美索不达米亚宗教将生命的意义理解为根据神圣维持秩序，进而也影响了古埃及宗教。如前所述，美索不达米亚的宗教信仰和习俗延续了数千年，其核心理解没有改变，即使在公元10世纪之后，一神论宗教琐罗亚斯德教的兴起也是如此。

公元前550年，直到伊斯兰教在该地区出现。与犹太教和基督教一样，一神论伊斯兰教将众神从人类世界中移除，并在天堂设立了一个全能的神灵。

随着巴比伦的沦陷，也随着旧信仰的逐渐被抛弃，民众不再有理由继续维护美索不达米亚诸神的雕像和神庙，它们逐渐沦为了废墟。