重新解释仁者无敌的意思

仁者无敌的意思早就在战国时期提出来了，很多人都在引用。只不过，一些人误解了仁者无敌的意思，以为提倡仁者无敌就意味着一味忍让，而不是“打得一拳开，免得百拳来。”其实，这种理解有些偏颇，并不是仁者无敌的全部意思。需要对仁者无敌的概念做重新阐释，也需要对仁者无敌的态度做出一定的辩证。

在春秋战国时期的诸子百家之中，除了法家之外，大多都提倡止戈为武。儒家有“仁爱”，墨家有“非攻”，兵家有“不战而屈人之兵”，不崇尚暴力，而是崇尚最终的目的。战争最终的目的就是要做到仁者无敌，要人们都安居乐业，而不是整天战战兢兢，生活在战乱之中。看看春秋五霸和战国七雄，不是都随时间烟消云散了吗？战国时期，孟子说“春秋无义战”，说的是战争的性质，要人们超越战争，看到战争的根本目的。如果战争只是为了争夺地盘和人口，而不是为了人们过上幸福美好的日子，那么战争的性质就是不义的。孟子提出了“仁者无敌”的概念，出自《孟子·梁惠王上》。梁惠王（也是魏惠王）想洗雪魏国的耻辱，就问孟子该怎么做。孟子说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”意思是，如果能对人民普施仁政，减轻刑罚、薄收赋税、让人民安心耕种，等到人民的衣食都不虞匮乏之后，就能养活父母以及兄弟妻子。此时，再利用农暇的时间，教导人民孝弟忠信的道理，人民懂得孝弟忠信，自然会尊敬君王、亲爱长上。得到人民的支持与爱戴，此时即使要他们为国效忠，并不困难，在士气高昂、人民一体同心拥戴的情况下，即使只是提着木棍，也可以用来痛击秦楚等国装备精良的军队。接着，孟子分析了敌国国君的暴政，说他们残害人民、剥夺人民耕作的时间，使他们无法种植五谷来奉养父母，以致父母受冻挨饿，兄弟妻子也被迫分散到四方去谋生计。这样的暴政，就像把人民驱进陷阱、淹在深水中，人民当然痛恨不服。那时梁王趁机率领国内人民去讨伐他们，因为敌国人民怨恨暴政已久，当然乐意投靠我方，就没有谁可以与梁国为敌了。

孟子的意思是，要梁惠王广修仁政，勤政爱民，即使只有一百里的土地也能完成王业，证明仁慈爱民之君的仁政可以所向无敌。也就是说，仁者无敌并非只是修仁政，而是要获得人们的支持。孟子曾经写过“天时不如地利，地利不如人和。”强调“人和”的重要性，就是人心所向，比起天时和地利要好得多。

到了现在的应用，当然有着更广泛的意义。对内要发展经济，让老百姓过上好日子，同时要强调武备，而不能只是发展经济，等到别国欺负的时候，无力应对。需要搞科研，以科研带动生产。在高精尖领域发展，研究高科技武器，同时还要给予高级技术人才应有的待遇。要是还出现过去外行领导内行的局面，就会阻碍科技的发展。经济发展需要科技作指导，更需要科技不断更新。对别的国家讲究和平共处，对内要努力发展经济，让自身变得强大起来。当然，在一些原则问题上还是要寸步不让的。只是，寸步不让也是有条件的，有基础的。只是凭借蛮干是不行的，需要有自己的经济和军事实力，才能说话算话。一些老牌资本主义国家信奉战争，以为战争可以摧毁一个民族，摧毁一个国家，其实只是在侵略的时候会有这种情况，在国家面临威胁的时候会出现这种情况，在双方谈不拢的情况下也会出现这种情况，其内在的本质仍然是经济。有的国家越打仗越富，有的国家越打仗越穷。最好的选择就是不打仗，因为一旦打仗，就要承受很大的经济压力，甚至要大举借债生存，还有被别国控制的危险。除非综合国力非常强大，有强大的经济支柱和强大的经济造血能力，不怕别国制裁，就能立于不败之地。

问题归结到综合国力方面，而不是战争。一个国家要想强大，就要提高综合国力，而提高综合国力的前提就是发展经济，发展经济的前提就是要一个稳定的社会环境，稳定的国际环境。除非为了卖军火，要始终挑起战争，不然，正规做买卖，还是需要稳定的商业环境的。利用和平来发展经济，同时修仁政，勤政爱民，就能强大起来。即便一些国家要打贸易战，要制裁，也不会对本国形成太大的影响，只要鼓励科技发展，鼓励创新，同时创造和平稳定的环境，经济实力就会慢慢强大起来，军事实力也会慢慢强大起来。有了这样的实力，也就可以实现仁者无敌了。

叫嚣战争的并非都是理智的，仁者无敌也并非不要战争，而是超越战争，直达目的。毕竟，战争的目的也是为了和平，为什么不直达目的呢？“不战而屈人之兵”要有仁者无敌的胸怀，也要有仁者无敌的实力，不然只会摆姿态，却不堪一击，也就成了黔之驴，弄成了大笑话。