应无所住而生其心

爱情呢 对爱情最绝妙的注解
来自《金刚经》——“应无所住而生其心”
庄子讲“无待” 也就是无条件——无条件的爱

无条件的爱，不是无基础

有缘相逢，也是条件啊。所以无条件，是说基于已有的，这个逻辑结构和知足常乐是一样的。知恩常爱，知情常爱，知爱常爱。不再需要新的成分，未来的保证，就是眼前这么一个全须全影的人，enough，无待

必待xx而后可

不待xx而后爱

应无所住生其心

用今天的话说，就是莫名觉得很爱

这个感觉并不是眼前什么事触发的，也不是一时头疼脑热、心潮澎湃。其实是所有的事，所有的往事，一起触发的，你摸不到它的作用原理，它是“全体直接起用”，来自内心深处，很自然而又有点幸福来得有点突然的感觉，但是不以突兀为主，以突兀为主就变惊喜了，而是以幸福为主，稳稳的幸福，铺开的幸福。

不应住色生心，不应住生香味触法生心，应无所住而生其心…

你住色、声、香、味、触、法而生心，那么你就会因色声香味触法而失心，修行、佛法、爱情、发愿，都是如此

你会因为某些很美好的感受而发愿，就像爱情中的海誓山盟，它的确不假，但下场都不好。所以人没有办法解释这种东西的时候，会说啊，你欺骗我的感情。不是。是因为住色生心。那个因素没了，或者习惯了而不觉其存在的时候，那就没了。发动机不给力，突突两下，它就熄火了。而且，住色生心的话，一个心没了，还得继续再找个色，来维持感情，所谓爱情保鲜，爱情保鲜，这个逻辑结构，它就是饮鸩止渴。住色生心，饮鸩止渴。到了再也找不到新的g点的时候，人就互相厌倦了。

爱是离相的，无相的。

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心！

是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

所以人问你为什么爱我？只要心里存着一个答案，那它就是一颗地雷。你不能有答案。所以说不清楚的，支支吾吾的，他是更有爱的。因为无相的东西，它就是会让人感觉很懵，哪怕心里有感觉，也讲不清楚。所以我们反过来讲，无相之爱，就是很爱，很爱，就是没有怨恨心，乃至那个怨恨的根，都没了。有住就有个根，不能触碰，不能动摇，不能违背的，废了就完了。无住就没有根。也就是，你眼里看对方，没有什么不对，但这不是纵容与溺爱，而是你知道对方不对，但是没有瞋心，没有要报复的心，所以无条件的爱，一样可以吵架，不是不吵架，它是没有那个“你去死吧”的东西，没有这样的话，因为没有这样的心。所以无相呢，它现出相来的时候，就是有底线。这个底线，就是不恨。无条件，就是无恨。这个东西，在热恋期，好像是那么回事，无相爱，放个屁都是可爱的。所以你会觉得这个爱情变了，啊，变了，变心了。热恋是有住，一优遮百丑。所以看起来很像无住，因为他很安详地住在那个里面，所以在其他任何方面，就都会非常无住，你只看这其他部分，他真的是无住。可是这个无住背后，是有一个住来支撑的。这个住没了，爱情就摇摇欲坠了，换一个说法，就叫做“暴露了双方的本来面目”。

所以呢，真正接近无条件爱的，它是亲子关系，不是男女关系。所以养过小孩你就知道，他再笨，再调皮，你也不会“你去死吧”，你根本不会动这个心，可是婚恋吵架，人是有恨的。所以真正谈点无条件的恋爱，那你要去养孩子。所以爱情一定要把人骗进婚姻，然后生小孩，教你怎么去爱。这个是爱情的使命。没有孩子，那很难啊。你怎么去消除那个瞋恨心。消除了，你才能在爱情里面享受天伦之乐。这也就是我说的，为什么男生要做对方的爸爸，女生要做对方的妈妈。这是相互的。你说啊我没有生过孩子，也没养过孩子，我怎么当父母。那你早点结婚嘛。你不结婚，你就要思考，要揣摩，要去摸索。婚前种树婚内乘凉。那不一定每次都到“你去死吧”那么严重了，常态的是嫌弃。这里有个弃字。它就是瞋恨心，也是杀心，只是没有你去死吧那么厉害，但性质是一样的。你没有办法接受别人的存在，没办法接受别人之为存在，存在之为存在。更不谈理解到为何会有如此存在。简单来说，以诸佛菩萨法眼观之，一切存在合理。但是他也不住在这个一切合理里，一切合理之处，不会有矛盾，不会有烦恼，涅槃了，但是不会住这里，因为你依然觉得不合理，无数人依然觉得不合理，他们要教你看到合理。当你住进一切合理中的时候，你就没有烦恼，不生瞋恨了。你想生气也生不起来。所以你是很没用的。诸佛就是觉得这玩意儿很没用，除了自己永远安乐，其他的，连个瞋恨心都生不起来，这不行，这就跟世间的阳痿一样，这是一种出世间阳痿。你必须得起杀心，不然你降妖除魔都费劲，你在涅槃里，你看妖魔鬼怪都是佛，你只会跟他们打成一片，其乐融融，这不行，你得干掉他们，这不仅仅是为民除害，也是为妖魔鬼怪除害，所以佛对妖魔鬼怪并不是不爱，而是——爱你，所以干掉你。

有所住，都可以算作一时冲动，也是以偏概全，这是有相，或者说着相。无相，是整全的，整个包容，不怪，不瞋，不恨，不是穷尽了一个人，而是你已知的，都包容，未来可能出现的，出乎意料的，以后再包容。再比如说，如果你有一种捡到一块宝的感觉，那么你小心，因为以后，你也会看这块宝像垃圾。你不能把一个人当垃圾一样丢掉。不能有这种垃圾心态。所以你丢垃圾的时候，你的心态也是一样有问题。因为你是把垃圾当垃圾丢掉的，噢，清洁溜溜。你能不能看到垃圾的尊严？垃圾的体态？所以画家是会画垃圾堆的，一幅画，你会当一回事，哪怕画的是垃圾。可是面对真的垃圾，你没有画家那个眼光，那个心情，那种心态——他肯定不是垃圾心态——因为他会把垃圾放进艺术。你会物化人，物化人类，而且以一种你察觉不到的方式。所以你离开一个人，有时候就像丢垃圾一样，清洁溜溜。而你的烦恼，人际问题，也多是出于别人不把你当人。物化。譬如“无众生相”，没有一个东西叫做众生，傻乎乎的，比小学生还要乖地坐在那里，等着谁去度。众生，都是和你一样，每天在烦恼里打滚的人，而且，和你有着一样的心理活动，看重自己的任何一个小问题，任何一点不舒服，你有许多天大的问题，因为你有一个天大的自我，众生就是千千万万的你，然后也都有一个天大的自我。换句话说，就是佛亲自去阿生家里，阿生都没有空招呼他。你要怎么度？你就知道，度众生比你自己成佛还要难。你不是丢一本经书给他就好了，不是嗟来之食，好吧，按照今天这个主题来说，你真的要度一个众生，你需要和他谈恋爱，付出一场恋爱的心力，须菩提跟佛一生，佛就跟他谈一生。你再考虑考虑轮回，那谈千生万世的多得去了，的士起步价。这样子，你下辈子讲话，他才会一听就跟着来了，丢一本书给他就好了。这叫缘分。缘分不是凭空来的，他都是一砖一瓦盖起来。百年修得同船渡，千年修得共枕眠。所以要等你丢垃圾丢到不舍，再也看它不是垃圾了，你的物化问题，才会得到解决，你的人际烦恼，才会熄灭。你既可以修这个垃圾法，同时，它也是人际问题消失的标志。不是等一个大同世界的到来，是你自己以大同之心，活在这个世界。无条件的爱，无相的爱，每个人都想要，可是你什么时候能离所有相，无所住而生其心？离所有相，然后看到，人的真相，看到，人，原来是一个人，看到人，竟然是一个人。离人相，即见人。离众生相，即见众生。简单来说，就是你自己的那个定义不对，就这么简单。然后基于这么一套定义系统，又弄出一套自己的道理，三观五观十八观，依此而活在这纷繁复杂的世上，也就是说，你怎么可能不出问题呢？你从根开始，就错了。所以佛用那个词，你也是用那个词，但是你永远无法理解他是什么意思。佛怎么度众生？就是从定义、词根开始，从人的谬误出发，带着人绕，九曲十八弯地绕，绕到人动摇他的根基，重新审视词义，推倒再重建。所谓正见。为什么为道日损呢？先除邪见。

「善男子！汝復問我：『何者一法，是諸菩薩應常護持？』善男
子！謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸
佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生；自重資財不應偷
盜；自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子！若有敬順如
來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所
作悉求安樂，乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦為自他皆得樂故。
善男子！以如是義我說此言，非己所安不加於物，如是一法是諸菩
薩應常護持。