《杨耕文集》：一种新的马克思主义哲学研究的理解途径、理论观点

《杨耕文集》

“呈上在读者面前的这套《杨耕文集》，收入了我的10部著作，即《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》《多维视野中的马克思》《危机中的重建：唯物主义历史观的现代阐释》《重建中的反思：重新理解历史唯物主义》《马克思主义哲学基础理论研究》《马克思主义哲学理论体系研究(上下册)》《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学思考（第二版）》《思考的痕迹：重读马克思的记忆与思考(上下册)》《静水深流：哲学断想与读书札记》《书缘人生：行走在哲学与出版的路途上》。

这10部著作集中体现了我所追求的理论目标——求新与求真的统一，反映了我所追求的理论形式——铁一般的逻辑、诗一般的语言，展示了我所追求的理论境界——重构哲学空间、雕塑思维个性，呈现了我的马克思主义哲学研究的理论途径、理论观点。《理论前沿》(2000年第1期)发表金民卿教授的评论文章认为，杨耕对马克思哲学的‘解读模式提供了一种新的马克思哲学的理解途径，突破了传统马克思主义哲学的理论框架，建构了新的马克思哲学体系，对于我国哲学体系的改革和建设具有突破性意义’。”

——杨耕

杨耕

杨耕，哲学博士。北京师范大学哲学学院教授、博士生导师，北京师范大学学报主编。教育部长江学者特聘教授。教育部社会科学委员会学部委员。中国辩证唯物主义学会副会长。曾任中国人民大学哲学系教授、博士生导师，《教学与研究》总编辑，北京师范大学党委常委、副校长，教育部普通高等学校马克思主义理论类专业教学指导委员会主任，国务院学位委员会学科评议组（哲学）组长。先后在《人民日报》《光明日报》《求是》《中国社会科学》《哲学研究》等报刊上发表论文260余篇；出版学术著作20部；主持国家社会科学基金重大项目、国家出版基金重大项目等7项；获国家级教学成果奖、中国出版政府奖图书奖等8项。

杨耕文集

《为马克思辩护：

对马克思哲学的一种新解读》

杨耕 著

978-7-5760-3224-6

118.00元

作为《杨耕文集》第1卷，本卷以马克思主义哲学史、西方哲学史、现代西方哲学、当代社会发展理论，以及马克思的政治经济学、社会主义思想为理论背景，力图用当代实践、科学和哲学本身的发展成果重新阐释已经成为“常识”的马克思哲学的基本观点；深入探讨被忽视甚至被遗忘的马克思哲学的基本观点；系统论证马克思有所论述、但又未充分论证，同时又契合当代重大问题的观点，并明确提出马克思哲学的创立使哲学的主题发生了根本转换，即从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”，马克思哲学的理论主题就是无产阶级和人类解放。

《东方的崛起：

关于中国式现代化的哲学思考（第二版）》

杨耕 著

978-7-5760-3225-3

98.00元

本卷以实际问题为中心研究马克思主义，力图把真实的描述和深刻的反思结合起来，把哲学思维力量的穿透力和哲学批判精神的震撼力结合起来，把深沉的哲学智慧和敏锐的政治意识结合起来，以揭示中国社会主义革命的历史必然性，揭示“中国式现代化”的历程及其规律，分析当代中国社会发展的文化难题和深层矛盾，阐明改革为什么是中国的“第二次革命”，展现当代中国的改革开放和现代化建设既像“黄河之水天上来”（李白），势不可挡，又像“黄河远上白云间”（王之涣），前景灿烂，从而深刻阐明社会主义必将在中华民族的伟大复兴中再造辉煌，中华民族必将在社会主义的改革中实现伟大复兴，中国必将崛起在世界的东方。

《静水深流：哲学断想与读书札记》

杨耕 著

978-7-5760-3221-5

118.00元

本卷力图以通俗易懂的形式，通过“诗一般的语言”，透显出哲学的独特的智慧。《静水深流》是学术随笔。如果说学术专著关注的是逻辑的严谨，那么，学术随笔显示的就是思想的火花。学术随笔不是随心所欲，而是直觉顿悟；不是杂乱无章，而是杂而不乱，在看得见的文字中渗透着看不见的智慧。

“杨耕文集”（10卷本）

已出书目：

《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》（第1卷）

《东方的崛起（第二版）》（第7卷）

《静水深流：哲学断想与读书札记》（第9卷）

将出书目：

《多维视野中的马克思》（第2卷）

《危机中的重建：唯物主义历史观的现代阐释》（第3卷）

《重建中的反思：重新理解历史唯物主义》（第4卷）

《马克思主义哲学基础理论研究》（第5卷）

《马克思主义哲学理论体系研究(上下册)》（第6卷）

《思考的痕迹：重读马克思的记忆与思考(上下册)》（第8卷）

《书缘人生：行走在哲学与出版的路途上》（第10卷）

总序（节选）

《杨耕文集》的主题，就是在重读马克思的基础上重释马克思的哲学，展示马克思哲学的当代价值。重读马克思并不是“无事生非”；重释马克思的哲学也不是“无病呻吟”。历史上常常出现这样一种现象，即一个伟大哲学家的某种观点以至整个学说，往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动之后，才充分显示出它的本真精神和内在价值，从而引起人们的关注，引发人们的重读和重释。“在人类历史上存在着和古生物学中一样的情形。由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。后来，到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出自己的痕迹。”马克思的这一观点极其深刻并具有普遍意义，同样适用于哲学的历史、马克思主义哲学的历史。

马克思哲学的历史命运就是如此。20世纪的历史运动以及哲学本身发展的困境，使哲学家们一次又一次地把目光转向马克思，重读马克思、重释马克思的哲学。在一定意义上说，在伦敦海格特公墓安息的马克思，比在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引世界的目光。后现代主义大师德里达甚至发出这样的感叹：“不去阅读且反复阅读和讨论马克思……而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’，将永远都是一个错误，而且越来越成为一个错误，一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。”

《杨耕文集》的研究对象，就是马克思的哲学。在我看来，“马克思的哲学”与“马克思主义哲学”这两个概念既有联系，又有区别。马克思的哲学是马克思本人的哲学思想，马克思主义哲学则是由马克思所创立、为他的后继者所发展的哲学思想。历史上的许多哲学学派，都随着创立者的逝世而逐步走向没落，只能作为思想博物馆的标本陈列于世，而不能兴盛于世了。马克思主义哲学不是这样。马克思逝世后，涌现出一批又一批、一代又一代马克思主义者，他们从不同领域、不同层次、不同方面发展了马克思的哲学，从而使马克思主义哲学仍然是当代历史进程的参与者和强有力的推进者。正因为如此，列宁在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》中，提出了“马克思的哲学”与“马克思主义哲学”这两个概念；在《卡尔·马克思》中，提出了“马克思的学说”与“马克思主义”这两个概念。

我们当然不能奉行“原教旨主义”，以教条主义的态度对待马克思主义哲学，认为只有马克思阐述过的哲学思想才是马克思主义哲学。按照这种评价标准，马克思主义哲学就必然终止于1883年。同时，我们也不能以虚无主义的态度对待马克思主义哲学主要创始人——马克思的哲学思想。从创始人这个视角看，“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”(列宁)，坚持和发展马克思主义哲学的前提，就是要在实践的基础上重读马克思，准确把握马克思哲学的本质特征和理论体系。离开了这个前提，我们就会犯演丹麦王子而没有哈姆雷特的错误。马克思是马克思主义哲学的主要创始人，离开了马克思哲学思想的马克思主义哲学，只能是打引号的马克思主义哲学。

正因为如此，《杨耕文集》所收入的10部著作，就是围绕重读马克思、重释马克思的哲学这一主题，力图在当代实践、科学和哲学本身发展的基础上准确把握马克思哲学的本质特征和理论体系，深刻阐述马克思哲学的基本观点，从而在理论上展现马克思哲学的当代价值。

我不能说这10部著作已经完善，实际上，“一切发展中的事物都是不完善的，而发展只有在死亡时才结束”(马克思)；我更不能说这10部著作已无错误，实际上，科学研究不可能不犯错误。在我看来，人与错误的关系就像《浮士德》中的浮士德与海伦的关系：“谁认识了她，谁就不能和她分离。”但是，我又不能不指出，这10部著作并不是“醉舞经阁半卷书，坐井说天阔”(《天道》)，而是40年来我的哲学研究的理论结晶，体现了我的马克思哲学研究的力度、深度和广度。张立波教授在《南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）》(2019年第5期)发表评论文章认为，“杨耕论著的魅力就在于，思想的深度通过简洁、流畅、诗一般的语言风格得以呈现，哲学的力量通过修辞方式得以显现，汹涌澎湃的阵脚，排山倒海的气势，毋庸置疑的论证，步步为营的严密，水到渠成的结论——所有这些，就是杨耕论著给读者留下的深刻印象”。

重读马克思不能从文本到文本，从理论到理论。我一直认为，哲学研究，尤其是马克思主义哲学研究，不能仅仅成为哲学家之间的“对话”，更不能成为哲学家个人的“自言自语”，像马克思所批评的那样，“醉心于淡漠的自我直观”。哲学家不应像“沙漠里的高僧”那样，腹藏机锋、空谈智慧，说着一些对人的实践活动和认识活动无用的废话；哲学家也不应像魔术师那样，“煞有其事”地念着咒语，“说着一些谁也听不懂的话”。水中的月亮为天上的月亮，眼中的人为眼前的人。马克思主义哲学研究应该也必须关注现实、深入现实，并使现实问题上升为理论问题，从而以一种深沉的哲学智慧、敏锐的政治意识、彻底的批判精神，超越现实并引导现实运动。哲学必须从现实上升到抽象的概念领域，以概念运动反映现实运动，否则，就不是哲学；哲学又必须从“天国”下降到人间，关注人的现实和现实的人，否则，将失去自己存在的根基，且既不“可信”，也不“可爱”。

在这样一个重读马克思的过程中，我的脑海中便映出作为哲学家和革命家的完美结合的马克思，作为解释世界和改变世界高度统一的马克思的哲学。正是在马克思的哲学中，我透视出一种对资本主义制度的彻底的批判精神，感受到一种对人类生存异化状态的深切的关注之情，领悟到一种旨在实现无产阶级和人类解放的强烈的使命意识，并不由自主地想起了马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说过一段话，那就是，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪”。一个刚刚中学毕业、年仅17岁的青年，似乎是为自己写下了墓志铭，实际上是为一种新的事业竖起了凯旋门。这是一个崇高的选择，这一崇高的选择决定了马克思的一生。马克思的事业就属于“千百万人”，马克思的哲学将“永恒发挥作用地存在下去”。

如今，哲学已经融进了我的生命活动之中，成为我书写生命的方式。哲学教会了我如何理解肯定与否定的关系，让我懂得在现存事物中总是包含着对现存事物的否定因素，因而我力图在自我否定的过程中实现自我发展；哲学教会了我如何理解个人与社会的关系，让我懂得我们都是“社会的个人”，因而我力图在推动社会发展的过程中求得个人的发展；哲学教会了我如何面对“过五关”与“走麦城”，让我懂得“人要学会走路,也得学会摔跤,而且只有经过摔跤他才能学会走路”(马克思)，因而“我把命运的摇晃都当作奖赏，依然在路上”（《摆渡人》）；哲学教会了我“荣辱不惊”“波澜不惊”，让我懂得“屈贾谊于长沙，非无圣主。窜梁鸿于海曲，岂乏明时”（王勃），因而痛到肠断忍得住，屈到愤极受得起；哲学教会了我“看破红尘”“看透人生”，让我懂得生与死本身属于自然规律，生与死的意义却属于历史规律，因而可以在“向死而生”中寻找生命的价值和意义……10卷本《杨耕文集》实际上表征着我的独特的生命活动。

当然，我深知哲学思维极其艰辛，谁选择了哲学，谁就注定走上一条“苦行僧”的道路。在这条艰难曲折、风雨交加的路途上，我已不知疲倦地跋涉了40多年，“一蓑烟雨任平生”（苏轼）；我将义无反顾地继续跋涉在这条艰难曲折、风雨交加的路途上，“我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影”（汪国真）。

编辑：朱华华、张婷婷

制作：陈文霞