北京
禅定的主要目的，是破除掉举、昏沉和散乱。
“掉举”，就是容易丢掉所缘境，心总是很散漫，飞来飞去的样子，老是胡思乱想，把该做的事情都给忘掉了。
世界上有很多这样的人，他们总是忘了自己该做什么事，该追求什么东西，经常丢掉自己不该丢掉的东西，这就叫“掉举”。
如果一个人的心思总是飞来飞去，生活没有目标，但突然一天发现，自己后退了，堕落了，其实这是件好事儿，一切都来得及。
要知道，当一个人发现自己向下了，说明他有向上的渴望，那么就保护好自己的渴望，永远记住一点，“放下屠刀，立地成佛”，既然狂魔都能向上、都能解.脱，你为什么不行？永远不要给自己设置任何障碍。
后退了，堕落了，说明没有把精力用对地方，方向有问题，那么就需要马上调整，这需要注意修行上的次第。
关于次第，老祖宗讲得非常好，像十地（极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地）、五种次第（资粮道、加行道、见道、修道、无修道）等。
不同的传承，对次第有不同的要求，产生了什么样的具体觉受，打开了哪种脉结，都代表着修行达到了哪个次第。
这些内容都是非常严密而详细的，它们的目的，是破除自己的懈怠之心。
“昏沉”，就是没有智慧，忘掉警觉，昏昏欲睡，懒懒散散。
昏沉分为两种：一是昏，二是沉。
“昏”，是完全失去了智慧的观照，想要睡觉，或是糊糊涂涂，这种状态很容易察觉。
“沉”，是细微习气，叫沉没，不容易被察觉，因为它非常像得定，没有完全地陷入无明，不是粗分无明，而是细微无明。
比如，观想的时候所缘境不太清晰，就是沉没；杂念慢慢消失，但智慧仍然不太清明，也叫沉没。
沉没很容易出现的误区，有些人懒懒散散地修了一辈子，其实都陷在沉没里，沉没是得不了定的。生圆二次第中的观想，目的就是不再沉没，这是老祖宗想出来的专门对治沉没的方法。
定心的方法很多，有些借助声音，有些借助念诵字句，有些借助观想图像，还有藏区的转嘛呢轮等等。
其目的也是把心定在一个地方，叫它不再散乱，不再昏沉。时间一长，就会形成习惯，久久就能得定。
如何判断自己有没有得定？一心不乱，谓之得定。
如果心里还在杂念纷飞、胡思乱想，或是糊糊涂涂没有智慧，那就不是得定。
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