风俗视角：末人的春天

这摸不着头脑的“美感”，蜻蜓都死亡多少年了，想让人怀旧点八色羽翼用屠刀立下的怎样的纪念碑？

这丑陋的舞姿，装扮上带着历史血渍的彩色衣服，践踏在解放者的累累尸骨上所建筑的公民社会，悄无声息地散发着封建专制的气息。敲骨吸髓的阴魂种子捂紧耳朵肆意舞动，就如“公鸡踩粪，自得其乐”。

整个地球都给你，都是你的，能当饭吃？阴沟里的虫子望着地球仪开发了更远的混沌地穴和流放地。众人当时活得怎么样他们不在乎，辽阔的荒原和宏伟的通天塔厨房－－彼得拉克说“这儿是人们死前的黑夜和地狱”－－却被说教者蛊惑成代表幸福的生活的美景，这样的幸福简单而虚假。有些所谓的教士类型说教时掷地有声的样子真是天真的可怜，流传后世的火炬和作品等于虚无，没有写出可靠的著作，活着时的名声全靠弱智的鼓吹捧场。不经过火神艰苦卓绝的锤击，撒旦怎能恭顺地把用于吸血寄生的家土拱手想送？胜利是锤击的果实，而不是乞求得到的馈赠品。

丰子恺画了一辈子画，不料遇到了给他剪胡子的理发师类型，小王子：天真也是一种像魔像神的风一样护卫脆弱的根须而发狂的力量。

往山上多走几步路嘛，你就会看到粗野的、高雅的、杂乱的布道者“举起手指，用极天真的方式挖自己的鼻孔”，他们伪善行骗的样子就如此一样丑陋。对着朴素的粗鄙的文盲，随便捡几件文化垃圾就能让爬虫充满为人师表的自信。

对自杀者的迫害，因为一场“自杀”而一笔勾销了，这是文明人的理性最为光辉的时刻，当迫害得到自负的理性的辩护时，这么做只是为了奔向一种合理的便于解释的状态，你将看到这笨拙的样子在固定好姿势、为各种要求挤压出的结果穿好衣服之后，是多么匆忙地寻找下一个不能追问的人。飞蛾扑火，飞蛾死了，谁会想到在它们的家园那里不应该有这残酷的龇牙咧嘴的火焰。

在鬼神和迷信失效的场合仍然延续着害人的怪事，理性出场作证的同时，它自身也得到了终结。这个特别的休止符号，用个体化的无责任的消失来防止追问的蔓延。

谩骂、拥挤和厮打，这是一间怎样的陀思妥耶夫斯基的死屋？

陀思妥耶夫斯基：“这完全的赤裸和贫乏——我审视着——我相信这一切并不是丑恶的梦的继续，而是真正的现实”。在毒物弥漫的节日中，看在躲避刑具的眼神的恭敬态度上，看在短命的记忆的份上，隐秘之物允许动物“用人的形式快乐一下”。

象征人类科技最高成就的航天飞机都有爆炸的可能，更何况一套小小的缆车索道系统。逻辑和理论是完美的，数学也不会犯错，实践的时候缺陷出现了。上帝之手轻轻触碰一下，气球泡泡就破了。试着成功的路，是用人最宝贵的东西铺出来的路，验证缺陷的代价是巨大的。

医术的古老与现代：放血与摘除。人们遇到的常见病是瘟疫，不那么烈性的一种便是感冒。至于其他的病，至少也有数十万种，每一种微生物病毒都可能引发一种新的疾病。西方医学在病理上是迟钝的实验的，每一次实验都会有病人为此牺牲。

没脑子的软体动物有着独特的盲目喜悦，没脊梁已经宣示了爬行的存在，脑子里装的并非无知和好奇，而是从隐秘的敌意中嚼烂了再吐出来的还带着口水味的文化垃圾。哗众取宠的行为没有一点美的艺术性，借助不明确的外力导致的走火入魔式的标新立异，显然是一种不知高低的属于意志失败者的疯癫丑行。

伏尔泰对滋养了占星术的埃及人的评价：“这个民族过去严肃庄重，但今天只见他们轻浮逸乐，在贫困和被奴役中唱歌跳舞。”

关于占星术和塔罗牌类型，这群鬼东西的演出明眼人一看便知是什么把戏，他们的脸被一块破抹布替代：群鬼的丑陋面相，不敢以面示人的装神弄鬼的怪胎率先把自己弄成了非人的东西，这块烂布所遮挡的是一个装填了没脑子的东西特别偏爱的神秘主义的垃圾容器。原本的可能的一个人，在这种人间垃圾的伏击中，在现代性的占卜游戏中被粗野的判定为尚未定义的无能动物，至少在意志方面是一棵缺少阳光和生长的纯粹的萎缩植物。对于无能的动物而言，在精神匮乏的时候，斯文的走兽在电波中自信地回头捡起野蛮陈旧的游戏用于现代谋生、对着弱智施加精神上的苦刑，中世纪吉普赛人招摇撞骗的回音寻觅着多余的废物：末人的指南针。一个丧失自由意志的物体，用幻想祈求一个能够触及的可支撑蜉蝣生物活下去的航标。

怪物与废物在意志贫血症那里的界限是不明确的，抉择是艰难的，思妥耶夫斯基说：“一个人如果失掉了目标和希望，他就会烦闷得变成一个怪物”。为了看上去不那么恐怖，可爱一点不是坏事，可爱的代价是购买随风飘摇的摇摆不定的目标和希望，被劣质的东西－－占卜类型－－勾兑出来的价值和意义生产了一批又一批的提线木偶，无心的傀儡被贩卖的是实在的人性，对着不是完整的人要及时反问：“你是谁”“你把自己弄丢多久了？”

竞技场上的狂与飙，泥浆里没有稳定的公正的规则，围绕地位的德行外露以战斗的模样触及秩序良俗。仅凭个体妄想出来的“规则”，在没有达成公共契约的约定之前是无效的。叔本华说：“动也不动的畸形物，公然反对一切加速其适应新生活改变其形象的努力。”个体预先设定的便捷途径，要避免野蛮化的僭越。

陀思妥耶夫斯基说：“我们在这胡说八道中居然看到达到某种预先设定的利益的最便捷的途径”。言论要有数据和资料等根据、不能口中雌黄，极其片面的对表象的关注贬低了“考察”一词的价值。对局部的落后的破除，被诽谤全部的“瘫痪”，遇见这种粗野的“考察”，鲁迅有一句话：你也配？

这人间“重重似画，曲曲如屏”，远近高低形色不同。苏轼看到人的易逝性而感慨人生如梦，曾想乘风归去，以不系之舟落得“江海寄余生”。在对人与自然的关照中，苏轼从虚无中挣脱出来成就不朽，以我在之时的生命之酒敬拜这长久的江月，与生命同乐。回想起游宦的流离之苦痛，不由慨然：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”人在世间，重在此时此刻，到头来悟道：“此心安处是吾乡”，苏轼的永恒就此扎根。

妾官。委身耕仕途，安止于郡守。妾本琵琶身，何作牧牛笛。

华夏九州，冀州为首。春来河北，神游千古。燕山太行，万里庇佑。东观沧海，永乐其中。