浅说“高照”与“大明角灯”

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作者简介：赵安胜 ，男 ，山东省滨州市惠民县人，1962年出生 。自1982年高中毕业，任小学教师，今已退休。长期学习与研究红学，在《红楼梦学刊》、《红楼梦研究辑刊》等报刊发表小文数篇 。现为中国红楼梦学会会员 。本文为尚在修订中的书稿《<红楼梦>脂程二系异文辨正》中的一节。

作者

赵安胜

《红楼梦》，第五十三回下半回，以“荣国府元宵开夜宴”为内容，做了浓笔重彩、精镂细刻的描绘。有一段文字，庚辰、戚序、蒙府、列藏几个脂抄本，不但互有一二处异文，且各有一二处错漏。反倒是与程甲本文本关系极为亲近、文本形态极为一致， 以至于被有的人径视为程甲本之底本的甲辰本，相对来说最为完善。以下所引，为甲辰本文字：

已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般。

此段引文中，“高照”一词，庚、戚、蒙、列几本，与甲辰本皆同。

人民文学出版社出版的“红研所”校注本，第一、二两版，都是取诸脂本的“大高照”。然而，第三版，却舍诸脂本的“大高照”，而改同程本的“大高烛”，这实在是颇待商榷的。

“高照”二字，笔者查阅了一些大中型的语辞工具书，如《辞源》、《辞海》，与常见的一些专业辞书，如《红楼梦大辞典》等，并在网络上搜索，结果是皆不见作为词条收录。

根据这里的文本来看，“一色朱红大高照”之“照”字，笔者之意，已经不能作通常用到的动词来理解了。“高照”在这里，应该是作为一种名物之称来用的，指的就是书中多次出现的“戳灯”，有的版本或写作“绰灯”；也可写作“矗灯”。这是一种有较长的把柄连于下部底座与上端发光装置，可以矗立于地面的灯具。“一色朱红大高照”，指的是颜色统一为朱红色的高大的“高照”。

包括甲辰本在内的诸脂抄本的“大高照”，在程甲本变为了“大高烛”。这不像是无意的错讹，应该就是有意的改动；而改动的缘由，则应该是出于对“高照”这个词汇的误解；而对这个词汇的误解，又源于“照”字词性的不单一、不确定；因误解而以为这一语句有错讹，便随手改了“照”字为“烛”字。这个字的改动，是不恰当的。“高照”或曰“矗灯”、“戳灯”，其发光体可能是蜡烛，也可能是油灯，或别的什么；它的“高”不是灯或烛本身的“高”，是底座与把柄的“高”。所以，称之为“高烛”是不能确切地表明事物特征的。

实际上，“高照”一词，在这段文字稍后不远，还出现过 ：

那晚，各处佛堂、灶王前焚香上供。王夫人正房院内设着天地纸马香供，大观园正门上也挑着大明角灯，两溜高照，各处皆有路灯。

这是戚序、蒙府本文字；庚辰本虽将“灶王”写作了“皂王”，但其他无异，包括“高照”二字。

这段话中的“高照”二字，不仅戚、蒙、庚、列几本无异，甲辰本也无异，甚至程甲本也无异。

不过，“高照”一词，虽在甲辰本无异；但“高照”之前的“两溜”，在甲辰本，却有了变异：甲辰本不是“两溜高照”，而是“两傍高照”。

庚、戚、蒙、梦、列几本的“两溜”，在甲辰本变为“两傍”。这一字之异，干系不小。

“大观园正门上也挑着大明角灯，两溜高照，各处皆有路灯。”——应该怎样理解这句话语的内容呢？

这句话是作三个不同的具体场景，予以分别开来的：首先是其一，“大观园正门”，这里是“挑着大明角灯”，不过没标明此灯的具体数量；再说其二， 正门之前的一段通路，是“两溜” —— 也可说是“两行”或曰“两列”的“高照”；最后，涵盖其他地方，以“皆有路灯”，一语带过。

本来，庚、戚等脂本的本意，“大明角灯”与“高照”这两种不同的灯具，是分而言之的：“大明角灯”，是作为门灯，“挑”在正门之上；“高照”，即“戳灯”、“矗灯”，是作为路灯，大门之外的一段通路两侧，各有一溜排列矗立。

再细咂摸甲辰本文字，它没有把“高照”理解为一种灯具的名号，而是作为“高高地照耀着”来理解了；又把分列矗立的“高照”，与挑悬在正门上的“大明角灯”粘合在一起，理解为“角灯在两旁高高地照耀着”了。

甲辰本的“两傍高照”的错谬文本，为程甲本所承袭。

关于“大明角灯”，有必要进一步明确一下其内涵：

庚、戚、蒙、列几种脂抄本的“大明角灯”，在甲辰本，删简“大明”二字，只作“角灯”。这也应是因缺乏这方面的认知能力，不明词意而形成的错谬，而形成的损伤。

把“大明角灯”，理解为“朱明王朝的‘角灯’”，固然是偏差了十万八千里；理解为“巨大而明亮的‘角灯’”，也根本不到位。

“大明角灯”这个词汇的构成，应该这样分割理解：“大∕明角∕灯”。

《红楼梦大辞典》，列有“明角灯”这一词条，释义之后，并引有一条资料：

“明角”就是指用牛、羊角质制成的防风灯罩。清·枝巢子《旧京琐记》卷四：“宫中用灯，当时玻璃未通行，则皆以羊角为之，防火患也。”参见“羊角大灯”条。

甲辰本，将“大明角灯”，简化作“角灯”，算不得错讹；只是这里的“角”字，是作牛角、羊角等来理解才对；若是理解为用在角落里、边角旮旯里的灯；或是理解为其形状非方非圆，而是几个角的灯，那就大错特错了。

“大明角灯”四字，简化作“角灯”二字，既不为错；那么，简化作“明角灯”三字，就更不为错了。第十四回有一语，脂程二系基本无异，句中就有“明角灯”。其文为：

凤姐出至厅前，上了车。前面一对明角灯，上写 “荣国府”三个大字。

第五十三回，这里又写到这种灯，但多出了一个“大”字。第七十五回“开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶”，文中也曾写到：

当下园之正门俱已大开，吊着羊角大灯。

想来，这种挑挂于大门前的灯，自应比用于夜晚行车时照明的灯，其型制更大。所以，缺少此一“大”字，对于当时生活的真切而细致的刻画，对于贾家的气势、排场的渲染，是有一定程度的损害的。

图源/故宫博物院

笔者了解到一点关于“明角灯”的知识，附加于此，以期对大家理解此处文本有关内容，能够有所裨益。

这种“明角灯”，是在没有玻璃等材质可用作灯罩的历史条件下，人们创造性地利用牛羊角，主要是羊角，制作出的具有较好的透光、防风性能的灯罩的一种室外灯具。

邓云乡先生在其《红楼风俗谭》一书中说，这种“羊角灯”：

是用羊角加溶解剂水煮成为胶质，再浇到模子中，冷却后成为半透明的球形灯罩，再加蜡烛座和提梁配置成羊角灯，灯罩上还可以彩绘花纹，或贴剪纸花纹。 《红楼风俗谭》 ，邓云乡著 ， 中华书局 ， 1987年10月版 ，第28页。

但笔者也曾看到，对于这种灯罩的制作，也有这样的一种说法是，选取大而规整的牛羊角，截取一段，水煮使其软化，旋以纺锤形的楦子塞入，将其撑鼓；到撑不动后，再次煮软，并再以更大号的楦子撑鼓。如此反复煮、撑，尽量达到最大、最薄，这样就做成了一个灯罩。其大而优者，厚不过一毫米，最粗处直径可达七八寸乃至一尺许。

笔者还看到，2016年的一则关于浙江诸暨一位传承四代的羊角灯制作传人张氏某人，为故宫修补羊角灯的新闻报道。报道中这种灯的制作方法，又与上述不同。这里所介绍的制作方法，不是利用楦子整体撑成，而是部分压制成片，再一片一片地拼接成预设的形状而成。还说到，由于其工艺十分复杂，做一盏灯最起码需要三十个工时，经过锯、打、刨、钳、刮、烫、擦等多道繁杂的工序才能做成。

综合上面所见几种不同的资料，可以使我们深刻地感受到，用牛羊角制作出的“明角灯”，在当时本非寻常人家所用的寻常之物；那么，能称其“大”者，那就更可想而知了。而再想想，荣国府大观园大门之上，“挑着‘大’明角灯”；与门前的“两溜”高高地矗立于地上的“高照”，或曰“戳灯”、“矗灯”，搭配组合，相映成辉，这方是贾氏百年公府的气象与排场。

这个“大明角灯”的“大”字，岂是可有可无？

甲辰本 ，删简原脂本的“大明角灯”四字，为“角灯”二字。这一删简之笔，再为程甲本所承袭。

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