江苏
《资治通鉴》周纪二：周显王三十三年（乙酉，公元前336年）
【原文】
邹人孟轲见魏惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”
【译文】
邹地人士孟轲求见魏惠王，惠王问道：“老先生，您不远千里而来，能给我的国家带来什么利益呢？”孟轲说：“君主您何必张口就要利益，有了仁义就足够了！如果君主光说为国谋利益，大夫光说为家谋利益，士民百姓所说的也是如何让自身得到利益，上上下下都追逐利益，那么国家就危险了。只有仁爱的人不会抛弃他的亲人，忠义的人不会把国君放到脑后。”魏惠王点头说：“对。”
【解析】
在战国那个杀伐的年代，靠仁义道德能否让国家兴盛？能够促成统一？如果从结果来看，没有一个国家采取了仁义这条路，反而是如春秋五霸、战国七雄用霸道在短时前让国力增强。更有秦国，经过商鞅变法，开始走向统一天下之路。但是春秋五霸、战国七雄在强盛过后又相继衰弱了下去。究其原因有而很多，不能一概而论。能否说明霸道不行吗？未必。而对于没有国家采用的仁义，是否他真的不行？同样也未必。
在材料中，魏惠王张口就想要利益，孟子给予了这样的回复：“君何必曰利，仁义而已矣！”意思就是干嘛张口就说利益，有仁义就够了。孟子的话没有否定利益，更没有说不要利益，而是说有仁义就够了。然后说，如果君主、士大夫、百姓张口闭口言利益，那么国家就危险了。
为什么国家会危险？
其实很容易理解。国家的组成其实就是个人形成小组织，小组织形成大组织，再形成国家，国家也可以看成一个大组织。不管组织大小如何，作为个体的个人他都有自己的利益诉求，这种利益诉求是各种各样五花八门的。但是组织的利益就相对单纯的，指向性也单一。
问题来了，组织内所有个体的不同的利益诉求，能否和组织力的利益保持一致？
