念“阿弥陀佛”的真相，大家不要错解了！

我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经，开始时大家可能就理会到了。

是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单，等我们讲过了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的。

念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。

同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。

念一句阿弥陀佛包括一部华严经，这你信吗？但是这就要看你怎么念了。

在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多，在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字（子），一句弥陀作大舟”。

他说我就要死了，临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说，也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船。

他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解，但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛。

因为念一句阿弥陀佛一般人把它看得很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比，比什么呢？比你坐禅，禅堂；禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提。

禅门一炷香，坐一炷香的时候开悟了，大彻大悟了；大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转。

大家知道轮转的意思吗？就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的，那就很多了。

你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界，念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识，莲池海会那些都是善知识；

也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的，已经发了菩提心了。

因为阿弥陀经是无问自说，没有人请佛自说的，佛跟舍利弗说。

我们上回讲金刚经，像须菩提这些都在转小向大，把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心。

释迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说的。

大家一般的看起来，念阿弥陀佛很容易。

其实念阿弥陀佛是很不容易的，你在生就得念到一心不乱，不到一心不乱你能修的去得了吗？

同时这个就是华严境界，你怎么样来理会呢？极乐世界离这里十万亿佛土。

大家想想看，一个佛是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才能生得了。

如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗？就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破，你会能达到极乐世界吗？

所以大家在听的时候，不要把它认为是很容易的。

但是它有一个好处，不经过什么复杂的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱就行了。

为什么一个老太太什么文化都没有，七、八十岁了，别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有一个念头，念佛，生极乐世界。

那些知识分子他懂得的知识很多很多，但他的心里非常的乱，所以他往生不了，因为他不能一心。

因此大家在听弥陀经的时候，都要发愿生极乐世界，等你到极乐世界后就一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的轮回了，你在这个娑婆世界可就不容易了。

因此要发大愿，要发菩提心，往生极乐世界去。

因为生极乐世界的不只只有阿弥陀经、无量寿经，还有特别是般若部的劝生极乐世界的。

我们在华严经先讲普贤行愿品，以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐，那个生不同了，是上品上生。

如果你能念佛时加十大愿王，不要念十大愿王的经文，因为原文较长，你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始，只念这么十大愿，跟阿弥陀佛结合起来，你生极乐世界一定是上品上生，普贤菩萨会专接你到极乐世界去的。

密宗，最密的金刚萨埵无上咒，那个就是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候就不同了，你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧！

净土部的金刚萨埵念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛，阿弥陀佛包括法、报、化。

法身、报身、化身，念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身。

现在咱们说极乐世界的这个是佛的化身。所以在生净土是这样讲的，唯佛一人居净土，那是指着佛的法身，住着佛的常寂光净土。

我们一般生的都是化土，莲池海会这里头菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了。

但是那个凡夫就不同了，能够生到极乐世界的，当时生时是凡夫，很快就成菩萨了。

当你懂得这个含义了，然后再学。

莲师心咒，“嗡啊吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，就这三句话，“班杂，咕噜，班玛”就是法、报、化三身，要是细讲那就很多了，金刚不坏身，又是现无量的身，就是法、报、化。

咕噜就是身，班杂是智慧，班玛是佛的法身，悉地吽是成就。

就你念一句阿弥陀佛，就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身，也具足了一部华严经，也具足了一部法华经，西藏的无上密，都在这一个咒里头。

“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身，就光念这一个咒，这叫密。

要开阔起来讲，那就能讲好多部经。

密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的，有个净土部的，我们念的这个咒是净土部的。

所以要学之前，知道阿弥陀经是非常的深，不是像我们想象的那样，因此大家要发愿生起信心来听弥陀经。

弥陀经不像法华经、华严经讲那么长时间，多则讲一个星期，一般的三四座就讲完了。

我们讲得慢一点，因此大家在听的时候，我说这个从浅到深。浅的，一般的没有文化，你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”，或者念四个字的“阿弥陀佛”。

但是念都会念，什么人都会念，念到一心不乱能做到的人却是很少很少了。

因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心，信佛说的这个特殊法门，没有哪个弟子请，就是无问而自说。

你只要信心具足了，你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼时；我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难；

但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经，讲哪部经，跟大家说哪部经，含义是一样的。

因此佛在说哪一部经时都是无上的，不起分别心的。

现在发愿，信，愿；信了，极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到。

我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里，是你心变的，心生万法，也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛，那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。

以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛，那又不同了，那是果位的佛，你也就进入果位了。

所以看你以什么心。现在我们都是凡夫心，消业障，生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉，这你才能去。

这等于念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观一样，等你一步一步走来的，说九次第定，那就等于一步一步走到太原，你坐汽车就快了。

我们五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了。

你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边就生了，莲华中生了。

因为极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的。要有这种愿，行要念阿弥陀佛，没有其他的，就是非常的简单。

经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱。要是你的定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。