孙海彬:萨特深层的二元矛盾与我的三元论思维哲学

1.

哲学在其发展过程中，哲学家们常常陷入二元论的困境，胡塞尔把存在物还原为一系列存在物的显现，试图摆脱哲学上的内部与外部对立的二元论、潜能与活动的二元论、有限与无限的二元论，萨特认为这是一个很大的进步。现象学的一元论摆脱了存在物内部和外部对立的二元论。萨特指出，如果把存在物的外表理解为一层掩盖对象真正本性的表皮，那就无所谓表皮了。

另一方面，如果这种真正的本性果真是事物的秘密所在，由于它在事物内部，人们只能预感和假定它，而永远也达不到它，那么这种本性也就不存在了。故此，现象学同样否认显象与本质的二元论。然而，国人思维基本都在显现和本质的二元论牢笼里。

本质本身就是一种显象，是深一层的显像。现象的存在显露其自身，就像显露它的存在一样显露它的本质。这就是胡塞尔的本质直观。

2.

萨特想把握思在之前的存在。意识永远能够超越存在物，但不是走向它的存在，而是走向这存在的意义。这是意识的赋能和赋义。这样萨特就提出了自在的存在与自为的存在的理论。这是萨特存在哲学的精华所在。

自在和自为是不是又构成一对新的二元呢？他认为，存在是非创造的。也不能按照意识的方式说存在是自因的，存在既不是被动的也不是主动的，被动和主动这都是属于人的。他认为存在是自在的，仅此而已。存在是其所是。存在本身是不透明的，自在没有奥秘，它是实心的。自为的存在，与自在的存在相对的，截然不同的是自为的存在。

自在是一个没有任何区别和变异的僵死的、绝对统一的形而上学王国。自为不是存在，是非存在，是对存在的否定，是虚无。自为是一个“非自主的”绝对，亦称之为非实体的绝对。它的实在纯粹是考问性的。

3.

又绕回到存在与虚无二元大问题上了。自为是一个“非自主的”绝对，亦称之为非实体的绝对。它的实在纯粹是考问性的。它之所以能提出问题，是因为它本身总在问题之中，它的存在永远不被给定，而是被拷问的，因为相异性的虚无总是把它与它本身分开，自为永远是悬而未决的，因为它的存在是一种永恒的延期。自为与自在并不是决然分开的，而是由一个综合联系重新统一起来的，这种综合联系不是别的，就是自为本身。

然后萨特提出了虚无和意识的自欺问题。他认为单独地考察存在与虚无、自在与自为是徒劳无益的。纯存在与纯虚无是一个东西。这就解决了存在与虚无的二元化问题。人是使虚无来到这个世界上的存在。人的存在是欠缺。虚无使人不断地超越和创造，使人获得了自由。

存在是自在的，这是不能用创世论来说明自在的存在的。即使说存在是被创造的，存在也无法用创造来说明和解释，因为它在创造之外重获它的存在。这等于说，存在是非创造的。萨特的漏洞在这里，没有解决这个问题。暴露出来他深层次的二元矛盾。

西方哲学家有一种摆脱上帝的冲动。结果在自为的自由中失去了主体。而我用自造主这个词就包含了自在和自为，承认了受造性和自造性的统一。回归真正的一元。解决之路就是文化编程语言系统的升级和替代。

4.

我认为天行还是比很多哲学家高档。 他说：我们有必要对“产生”和“涌现”做出区分，建立在还原论和经验主义上的“产生”和建立在整体论上的“涌现”是有根本区别的。涌现是一种建立在整体结构上的非线性突变，它需要量（部分）的积累，形成有机的结构关系，在某个临界点忽然形成了质的突破，整体所涌现出的新特征并不能从组成部分的特征中预测出来，也不能被还原成这些特征。比如温度是涌现的新属性，但是我们无法在每个粒子当中找到温度。一群蚂蚁能够产生准确寻路等惊人的智能行为，但是个体蚂蚁却显然不可能有这种智能。——天行.。

天行这个整体性存在还是受制于体的思维局限。.。他的意指是整体大于某个结构.。是的，很多人包括天行还是不承认这个超验实在的无上地位.。他的整体意指超验实在，却不愿意承认或没有意识到这个实在.。

先验的实在性，可以被经验预测.。但是超验的实在性不能被预测.。窥探先验是可以的，但离不开经验。窥探超验是不可能的，因为它在先验之前。.。超验、先验、经验.。本体的三验性.。超验实在就不可认识和经验了.。要放弃这个幻想.。就是指这个层面的本体.。先验可以预思预测.。兼在论的本体就包含超验实在、先验实在和经验实在这个三验实在。不知道谢林是不是把先验等同超验？如果等同就是传统哲学不足的地方。.。我感觉在传统哲学这里不是神学一元论就是哲学二元论，没有三元论思维的哲学。.。

5.

神学哲学包含兼在论超验实在。一般哲学不包含超验实在，只承认先验实在。.。涉及了，提出不可知的物自体就涉及了。但没有更进一步。.。而涉及超验的神学进一步了，但有很多不靠谱的探索。.。按超验实在的定义，经验和先验工具都不能进入的。只能在外面不断明确什么不是祂，不能预思预测什么是祂。兼在主义确实相当高级。超越了存在与虚无、唯心与唯物的二元论局限。.。

兼有相当于有实而未在、未涌现。兼在是已经涌现正在产生的。.。兼体是已经结构化的相对稳定的存在。在兼体元，才有相对稳定的性状可以作为判断是非的标准或参照。.。在兼有元，不可能导致是非判断。所以祂是超是非的。.。当然，但是兼有这个超验存在是超越二元论的精神物质之分别的。因为除了不能分别祂的是非，也不能分别祂的物质性或精神性。

而只有在兼在元的先验领域，我们才可以预思预测祂精神性或物质性，而不会因为这个二元化的区分，遮蔽先验兼在的主体性。.。我们丰富其本体论内容，墨学才真正成为星际文明的曙光。.。

6.

三进比较稳定和鲜明。三表是三进式传统典范.。也容易格式化记忆.。四本来就是二元进制的，不小心就退化到二元了.。不固化，开脑洞[呲牙]。本体论、认识论、价值论三元.。本体论分三元三兼小三元.。认识论再分小三元.。价值论也必须再分小三元.。三元一体演化树系统.。演化法则本来就是这样的。不僵化.。核心元明确以后运用才能灵活有效.。二元灵活低序.。可以灵活尝试啊.。本体论我们分出小三元明确以后就相当高级了.。弥补了二元本体论的毛病.。

人类的冲突从根本上就是来自二元本体论或排他性一元论.。这个你可以看成是比较高效的思维法仪.。是工具.。不是主体.。严格讲当然不是同一层面的.。认识价值最后落实到明确的经验.。本体是唯一最高元.。后面都是子元.。

本体是母元，大元，其他是子元小元.。超验兼有又是本体中的最高唯一元.。接下来就考虑对应兼论三验的认识论。对应超验，有超验意指的认识论和方法论，针对先验，有相应的认识方法范围，经验是经验认识论.。这样认识论也明确和突破了传统二元或片面一元思维。