“虱母仙”何野云的真实身世，明朝有四位何野云，注意辨别

编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可亵渎冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益捆绑；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！

潮汕虱母仙何野云被人认祖宗，有心人宣称：虱母仙不是陈友谅的军师，而是历史上没有记载的所谓朱棣的钦天监，并且是他们的祖宗，他们的真实性有多少呢？请认真阅读本文内容，再自行辨认真伪。

从《潮阳县志》分析：

《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到这里（潮阳）。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。

虱母仙生于1325年，认祖宗者生于1354年。年龄差距近30岁。虱母仙活动年代是明朝洪武初年间，而认祖宗者主要活动在永乐年间，年代都不一样。

众所周知，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓，这是符合人之常情的。《凤港卢氏族谱》记载四世祖嫲，虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常情。但是认祖宗者却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：此何野云非彼何野云。

部分时间事迹

汕头潮南区陇田镇的五皈寺古碑刻记载，1368年，何野云到此为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。此时，虱母仙43岁。而认祖宗者才14岁。

汕头潮南区陇田镇田心乡记载，洪武元年，1368年， 何野云避世隐居华古岩。虱母仙在华古岩增建内山门。此时，虱母仙43岁。而认祖宗者才14岁。

明朝洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳陈氏始祖原魁公墓，此墓位于潮阳和平镇，此时虱母仙48岁。而认祖宗的人这时候才19岁。

这几个事迹，证明明朝刚建立时，虱母仙已经在潮阳了，从时间看符合陈友谅兵败后军师流落到潮阳的时间。而认祖宗者，此时还是个未成年的儿童。

陈友谅军师

“有心人”说：明朝潮州政府不会让何野云逃过明朝对于陈友谅余党的清算，不可能留了行迹在此，还有碑刻记录。“有心人”真是很可爱，选择性地装傻。陈友谅军师取“何野云”这个化名，不正是为了躲避明朝的清算，才隐去他的真实姓名。那时候的“何野云”在潮阳，无人知道他是陈友谅的军师，只知道“何野云”。这也导致了直到现在，他的真实来历无人知晓。

潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隐变形骸，以邋遢道人的形象游走于潮汕，化名“何野云”，躲避官府，所以一直没透漏身份，一直到临终，才留了一首遗诗，只是说了是汉室一丈夫，没透漏具体身世，也是对凤港养女的保护，不会受到牵连。就算建庙祭祀，也是祭祀一位神仙，正是这个模糊的身份，不知道具体身世，官府如何追究？追究是名不正言不顺。

古代文学体裁，唐诗、宋词、元曲等，其中元曲的特征是：通俗化，口语化，生活化。

虱母仙何野云此诗创作于元末明初，文风有明显的元曲特点，通俗易懂，口语化。

作为对照，同时代的经典名句：“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”，出自于元曲《琵琶记》，也是创作于元末明初。这首曲用了“我本”作为这句曲的开头，而何野云的遗诗也是用“我本”开头。可见他们有同时代的相似风格。

虱母仙何野云一生中大部分时间生活在元末，所以他的文风有带有显著的元曲风格，同时从这首诗的文风，证实了虱母仙何野云遗诗的真实性！

此何野云非彼何野云

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。

有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。

不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

而最近出现的认祖宗的人（生于1354年），洪武元年，1368年，认祖宗者才14岁。明朝刚建立的时候，认祖宗者还是个未成年的儿童。主家会请未成年的儿童做风水师建祠堂或寨门吗？？这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

众所周知，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓，这是符合人之常情的。虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常理。但是认祖宗者却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

虱母仙并非明朝的官员或者官方的堪舆者，明朝的当代官方志没有记载，这很正常。事实上，民间地理师要引起官方的关注并记载入史志书，史来有几人？历朝历代，大部分的民间堪舆地理师，官方志也无记载。但是，随着“虱母仙”信仰逐渐在民间流传与兴盛，到清朝时期，虱母仙才引起了官方的关注，到了光绪年间，《潮阳县志》对其进行了考证，并记载。明朝的当代官方志没有记载虱母仙，这恰好证明虱母仙不是明朝的官员或官方的堪舆者，只是民间的地理师。但是认祖宗者自己宣称其祖先是明朝永乐年间钦天监规划皇陵（真假未经考证）。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

众所周知，1363年，陈友谅兵败后，其幕僚之一，军师为了躲避明朝朱元璋的追捕，化名“何野云”流落潮汕，陈友谅军师使用何野云这个化名的时间，是元末到1393年之间。而江西丰城，据说也有一个“何野云”，他们宣称其是1413年根据明成祖朱棣赐词，而后称“何野云”，他们使用“何野云”这个名字，是1413年之后。

根据两者化名的由来可知，陈友谅军师使用“何野云”这个名号，比丰城的早近半个世纪。直到陈友谅军师虱母仙在1393年终老，过20年后，1413年后丰城才有另一个“何野云”。换句话说，潮汕在明朝洪武年间，1368-1393年间的何野云，只有一位，即陈友谅军师化名的“何野云”。因为丰城的是明朝永乐1413年之后才使用“何野云”这个名字。据此可知，他们是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

小结，从上面的分析，我们可以知晓，洪武年间（1368-1393年）何野云的各种在潮活动的事迹，就是陈友谅军师化名的“何野云”的活动事迹。

所以，如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到永乐年间后的另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云!

同一个时代，同一个行业，会有不少同名同姓的人，下图例举小部分当代同名同姓的明星。网络搜索，会发现同行业同名同姓的很多。而如果时间范围扩展到不同时代，同名同姓的人会更多。

而作为同行业里的人，他们的从业特征，会有类似之处。比如认祖宗者说的“板凳定向”方法，除了虱母仙使用过，杨筠松杨公，赖布衣赖公等都有传说使用过“板凳定向”的技法。所以认祖宗者想象总结了虱母仙所谓十大特征，臆断说虱母仙和他们的祖宗特征一样，借此证明是同一个人是站不住脚的。因为这是建立在想象之上，违背史学常识。还有首先要清楚的是，虱母仙和他们的祖宗，所处的年代都不一样。

据官方文献《潮阳姓氏丛谈》记载

根据官方史书，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年广东人民出版社的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：

何野云临终遗诗，终于公开了他的行藏：

我本汉室一丈夫。

鏖战异族驱北胡。

鄱阳一战失首领。

埋名匿姓来于斯。

这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。

何野云归仙后，养女卢家遵照何野云嘱咐将其葬在凤颈江边处。碑文为“元地僊虱母山先生墓”。据说，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

虱母仙墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。

何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。

为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？官方文献《潮阳姓氏丛谈》对此也有解释：“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。一般潮汕的墓碑，在元朝都不会打“元”的（除了少数一些元朝官员），因为“元”是外族，更不用说到了明朝时期。按照人性来分析，人会对打败他的那个人深恶痛绝。何野云对打败他们的朱元璋深有恨意，此为人之常情。墓碑宁愿打“元”朝而不打“明”朝，这是何野云一臣不事二主的再次体现。

需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。

虱母仙何野云墓

据官方志书1997年版《潮阳县志》第930页记载：凤港卢氏四世祖公依其遗嘱安葬虱母仙，据此可知“虱母仙”比凤港四世祖公早逝。而凤港卢氏四世祖公卒于1394年。证明：“虱母仙”终老于1393年是准确的，享年68岁。虱母仙的生卒年很多文献都有记载（1325~1393年）。

《港头张氏族谱》记载：洪武二十六年（1393）辛酉岁，寿终主人宅中（主人卢以鹄排行凤港卢姓四世祖），享寿68岁。临终嘱咐主人，将其棺柩安葬村前——练江南岸，风港乡凤颈下手砂；凤港大桥东南边。

墓因明未清初遭兵祸受破坏，至光绪十三年（1887）丁亥岁阳月重修。中碑高1.15米、宽0.34米。镌文：“元地仙虱母山先生墓，凤港主人卢宽立”。号称“吸水龟”、世人传称“鸭母噜薄殻”。坐坤向艮兼未丑分金。

“文化大革命”时期墓被毁没，石碑失踪。幸逢改革开放，中碑遗失多年，喜得于废土中发现！将原碑复立中央，附上左右夹石，构造壹摆额全建石墓。墓园占地面积6000平方米。

再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。

依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。由此可见，这个记载是实事求是的，符合常理。

洪武年间，何野云师下潮阳，万古师功创仙城

据官方志书，（1979~2003）版《潮阳县志》第816页记载：虱母仙在洪武年间为仙门城建寨，并掘地取泉，后人取名“仙泉井”，现为文物保护单位。

虱母仙在洪武年间（1368~1393年），指点赵氏先到宝地九石埔寨。

并指点规划后来的老寨和赵氏大宗祠，碧川祖发家后另建。所以碧川祖建老寨和赵氏大宗祠时，仙师已经仙逝了。所以仙城自古就有这个说法：“未有仙门城，先有九石埔”。因仙师指点，故名：仙门城，简称：仙城。

明朝洪武年间，何野云仙师指点仙门城赵氏建寨并掘地取泉、指点规划后来的老寨和大宗祠、迁葬始祖墓、安葬二世祖墓、指点三世祖生基。

虱母仙的化名：“何野云”和“柯逸”

《潮俗丛谭》（汕头大学出版社）载：何野云，原名柯逸，化名何野云，曾参加元末农民起义，任陈友谅军师。朱元璋一统天下后，何野云从江西徒步到潮汕，隐居潮阳县，为民做好 事，还替人看风水，卜卦测字，自称虱母仙。

《虱母仙的传说》（广东省揭阳市民俗博物馆出版）认为：“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一个化名。为什么呢？为了逃避朱明朝廷的追杀，“虱母仙”化名“何野云”逃亡边远蛮荒之地潮汕。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改为“木”字旁，似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意；“野云”和“逸”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷人俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤、闲情逸致的生活，乐得安逸超脱。”

“何野云”和“柯逸”这两个化名，有异曲同工之妙，含义相似。虱母仙当年为躲避明朝朱元璋的追捕，流浪期间，为隐藏自己真正的身份，根据不同情况使用不同的化名，是有很大可能的。

因为“何野云”和“柯逸”都是化名，不是虱母仙的本名，化名不能刻在墓碑上，所以凤港虱母仙的墓，碑石上刻的是“元地僊虱母山先生墓”。

按照潮阳地区的习俗，死者生前的名，不会刻在墓碑上，墓碑上刻的是孝名，但是死者的姓会刻在墓碑上。从“元地僊虱母山先生墓”的碑刻可知晓，虱母仙生前并不姓“何”或“柯”。

“何野云”和“柯逸”这两个化名，有异曲同工之妙，含义相似。虱母仙当年为躲避明朝朱元璋的追捕，根据不同情况使用不同的化名，是有很大可能的。

总结，以上的考证，是以官方的记载为主，佐以民间的记载为辅。官方文献《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》等和有时间记载的事迹，潮汕各地的族谱，各地的传说，还有文物的古碑刻（虱母仙的墓碑，五皈寺碑刻，潮汕的一些墓碑），这多种证据间互相印证，虱母仙是陈友谅的军师流落到潮，准确无误。

天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。

不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。