晋景公吃新麦子的如厕之憾与巫师的千年之问

古今中外，如厕而死之人，晋景公算是最出名的了。

《左传》记载，晋景公得了重病，并在病榻之上做了噩梦，梦醒后，他找来巫师解梦，巫师竟然微言大义，称晋景公吃不上明年的新麦子了。

晋景公自认虽然不如乃祖晋文公，但内部扫灭赵氏一族，外部伐楚征齐定郑，也可谓英雄一世，岂能活不到明年！于是他非常生气，但名医同样表示，晋景公已然病入膏肓，无药可医。

不过，晋景公还是努力坚持到了第二年的新麦子收获，于是他派人呈上麦饭，叫来巫师，将麦饭展示给巫师后便将其杀头。

晋景公正要开吃新麦，突然肚痛，于是他便"如厕，陷而卒。"终究是没有吃上新麦做的饭。

《左传》里”六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，涨，如厕，陷而卒，殉“，说的就是这段往事。

晋景公的死法是不是很窝囊，其轻重如何呢？

司马迁说：“人固有一死,或重于泰山，或轻于鸿毛”。

司马迁评价刺客义士：自曹沫至荆轲5人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！

司马迁评价李广：“传曰‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。”

最为典型的是司马迁评价的不死意义，也就是要死得其所。重于泰山的都是倜傥非常之人，如周文王，如孔子，如屈原，如左丘明，如孙膑，如吕不韦，如韩非。

司马迁自评本人，之所以能忍受耻辱，苟且偷生，被囚禁在粪土一般的牢房里却不反抗，是因为心愿尚未完全实现，就平平庸庸的死去，导致文采不能在后世显露而感到遗憾。

当然，众所皆知，他的心愿就是完成“史家之绝唱，无韵之离骚”的史记。

而对司马迁的生死观理解最为现代的，是毛泽东。

毛泽东在《为人民服务》文中说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”

这就是毛泽东的水平。

重于泰山与轻于鸿毛之外的第三种死法，大概就是晋景公吧，心理阴暗，死前杀人，窝窝囊囊的死法；或者如司马迁所说，当一个人心愿尚未完全实现，就平平庸庸的死去，徒留遗憾的死法。

生命中有不能承受之重，也有不能承受之轻。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

倜傥非常之君子，心怀家国之烈士，不能承受替剥削人民和压迫人民的人去死之轻；而狗苟蝇营之小人，见利忘义之叛徒，也断不能承受为人民利益而死之重。

按毛泽东的经典诠释，那第三种死法，就是既没有为人民利益而死，也没有替剥削人民和压迫人民的人去死。那这种死法，就处在泰山之重与鸿毛之轻中间了。

斯蒂芬·茨威格在《人类的群星闪耀时》中说道：“壮烈的毁灭，虽死犹生，失败中会产生攀登无限高峰的意志。因为只有雄心壮志才会点燃起火热的心，去做那些获得成就和轻易成功极为偶然的事。一个人在同不可战胜的占绝对优势的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。一位文豪只是有时候会创作出千古流传的伟大悲剧，而生活所创作的千古流传的伟大悲剧却多至千万倍呢。”

虽死犹生，不就是比泰山还重的死法吗？

苏格拉底说：“一个人最大的幸福莫过于在人生的中途、富有创造力的壮年，发现自己此生的使命。”

你我皆凡人，生在人世间。

在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

毛泽东说“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯地有益于广大群众，一贯地有益于青年，一贯地有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊！”

平凡如张思德，也达到了太史公的境界，死得其所，死得重于泰山。

在重于泰山与轻于鸿毛之外的第三种死法，是不是更加明晰了？

有生之年，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，多做对人民和国家有意义的好事吧。

再回到原点，晋景公是否有如厕之憾，巫师是否有千年之问呢？

巫师将要被杀了，他面对今年的新麦子，对晋景公说：“您现在只能吃到今年的新麦子，还是吃不到明年的新麦子，相信我的话吧！”

巫者可能是历史上最早的大师啊，他可能也问了：“今天你能看见明天的太阳吗？”“那你相信明天会有太阳吗？”

如厕之时的晋景公，想大了头，应该是留下永恒遗憾了吧。

人永远不可能在今年吃到明年的新麦子，正如同永远不会在今天看到明天的新太阳。

但是，子曰：“朝闻道夕死可矣。”虽然目前不可能在今天看到明天的太阳（未来有待时光机的发明吧），人们对明日阳光的追求，如同神话中的夸父逐日，世代不休。