湖南
接下来我们正式进入《传习录》的学习，《传习录》是由王阳明的弟子，记录王阳明说讲的话，首先我们讲讲“徐爱录”。
顾名思义，这是徐爱记录王阳明讲话的内容，徐爱是王阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生，可惜英年早逝，王阳明无比痛惜，正如孔子痛惜颜回英年早逝一样。
关于背景我们不过多讲，我一般不过多的讲背景，那些都是故事，只能满足一时的好奇心，无法获得真正的干货。
很多人讲王阳明，就喜欢讲他的经历，其实意义不大。要学阳明心学，就要从《传习录》入手，不要去看那些写王阳明故事的书。
且不论那些故事的真实性，其实里面大多都只是猜测而已，而猜测是与道违背的，并且故事所反映王阳明的事迹，都不过都是他悟道后的妙用。
学者如果在没有明悟本心之前，看那些东西容易走偏，对自己学法作用不大。
比如，有人就把王阳明心学理解为攻心计，讲的都是一些尔虐我诈的内容，这就完全偏离了王阳明讲的圣人之道。
并且从发心上就已经是为己之私，为何要学攻心计？其起心动念就是为了掌握一些计谋，从而谋取一些私利。
虽然我们不过多的讲故事和背景，但第一篇文章还必须得先交代一下背景，不然很难理解，我就简单说说。
王阳明是儒家人，但他通儒释道三家，且儒释道三家所讲的本来就是一个东西，都是围绕着‘性’在讲，也就是讲悟道的事。
当时所有的儒家学者，特别是要去考取功名的学者，都是以朱熹注解的《四书五经》为学。
所以，当时的学者读《大学》时，都以朱熹的版本为准，而朱熹对《大学》做了一些改动。
但王阳明讲学，却不以朱熹注解的《大学》为准，而是以《大学》旧本为准，并指出朱熹注解《大学》的一些误区，特别是他对“格物”的解读。
“格物”可以说是儒家修身功夫的落脚点，要想修身成圣，非得“格物”不可，故王阳明说：「‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。」
大学之道的‘学’，就是学圣人之道，《大学》里说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
所以，圣人之道的终点就是止于至善，也就是到达至善的境地，而格物是止至善之功，可见“格物”的重要性，这些都在《大学》的专栏里有讲过了，这里不过多展开了。
总之，朱熹所解读的“格物”，是向外于万事万物上格物，他认为将万事万物的理都格明白，就能悟道了。
王阳明起初也是听信了朱熹的“格物”之说，于是和朋友一起去格竹子，这就是王阳明格竹子的故事，这里不展开讲，网上都查得到。
最后王阳明和他的朋友，都格得心力交猝，甚至吐血，但都没能格明白竹子的理。
要知道，万事万物何其之多，不可能格得完，难道格不完就不能悟道了吗？
并且朱熹认为“事事物物皆有定理”，但实际上，万事万物总是在不断的变化，也许你刚格明白这个事物的理，可能随着时间的推移，这个理就不适用了。
所以，向外于事物上格物，是无法悟道的，只有于心上格物才能悟道，这就是王阳明“心即理”的由来，心里头一切具足。
万事万物的理都是从本心自性中发出，明白了心，就明白了一切，也就能做到孟子所说的“万物皆备于我”。关于这一点，在第一篇文章，讲“心即理”时讲过了。
