南宋末代皇帝，原来去了西藏萨迦寺？

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南宋末代皇帝，原来去了西藏萨迦寺？

南宋皇帝出家到了西藏，下落不明？

历史上，不乏关于这桩疑案的讨论，但碍于寥寥几语的史料，只能展开无端遐想。

而随着更多资料的挖掘，这位人物的身影，逐渐在我们眼前清晰起来——

宋恭帝赵显，在元世祖忽必烈的安排下，前往萨迦学习佛法。梵天佛地间，前朝旧主潜心修习，甚至做到了萨迦寺总持的位置；他还成为了著名译师，被尊为“合尊法宝”，书写了汉藏交流史上的一段传奇。

现在，和我们一起走进萨迦寺中的南宋皇帝——赵显的一生。

宋恭帝/瀛国公：

于牢笼之中

当南宋权臣贾似道奉命领着十万兵马，行至长江防线最后的据点芜湖之时，收到了这样一张字条：

“宋历三百二十年。”

言下之意，宋王朝大厦将倾，命数已尽。

很快，来自草原的蒙古铁骑势如破竹，1276年，已兵至临安（今杭州）城下。

数百名官员仓皇间弃城而去；太皇太后谢道清紧急向天下发布诏书勤王，回应者寥寥。

正逢正月，本该是举家欢庆和睦的时节，偌大的朝堂之上，却只剩太皇太后与宋恭帝赵显伶仃相依。

此时，这位幼主年仅5岁。

他出生的那年，元朝正好建立。

赵显其人，未能如其名般，拥有显赫的一生；在朝代更替之际被推上王位，历史滚滚的车轮，便注定了他漂泊无依的命运。

宋恭帝赵显

图源网络

蒙古大军围困不久后，临安城内降了——太皇太后带着小皇帝出了都城，向敌军呈上国玺及投降书，随后在元丞相伯颜的陪同下，前往大都（今北京）谒见元世祖忽必烈。

虽为亡国之君，忽必烈还是将赵显封为瀛国公，建立府邸，并把公主嫁给了他；名义上为优待，实则意在号召仍在广东、福建活跃的南宋遗民归顺。在赵显做了三年元朝傀儡后，南宋最后一波抗元势力也最终被消灭。

这其中还包括为人所熟知的爱国诗人文天祥，战败后他被押送至大都，忽必烈让赵显前往拉拢。

我们很难知晓，当时8岁的前朝旧主，心中装有多少国仇家恨；面对跪拜于自己身前、痛心疾首高呼 “圣驾请回”的忠烈臣子，又是否会深感愧对于赵宋江山？

劝降未成，又接连传来“将有叛乱”的消息，不断加重上位者的疑虑，于是在1282年，忽必烈斩杀了文天祥，并将赵显送到蒙古腹地上都（今锡林郭勒）居住。

等我们再在文献中探寻其踪迹时，竟传来了“瀛国公赵显学佛法于吐番”的消息。之后很长一段时间，《元史》中都未再见一星半点儿关于他的记录。

高原雪域，是与江南截然不同的风景

黄仁宇先生在《中国大历史》里评述：

“在杭州降元的小皇帝去西藏进修喇嘛教……要是这先朝旧主，仍有亡宋遗臣爱戴，从此成了宗教领袖，回头又向异族天子保佑祈福，是何等高妙的如意算盘！

可是我们无法知悉这故事的下文了。”

下文还是有的，上个世纪60年代，藏学家王尧先生翻阅诸多藏文史料，再次追寻到了赵显的下落。

合尊法宝：

萨迦寺中的皇家僧

1288年，又是一个冬天，一支由蒙古军护卫的队伍，从元上都出发了。

被护送的主人公，正是从史册中隐去的赵显。

此时距离南宋灭亡已有十余年，而忽必烈心中的戒备始终未能放下，就在前年，他还在计划抓捕清扫南宋遗民；而他最不放心的还是瀛国公——主君仍在，死灰仍可复燃。

百锭银两送到了赵显面前，这并非赏赐，而是一个君王最可怕的猜忌。十天之后，赵显便向忽必烈上表，愿意褪去王室身份，穿上僧袍寻求佛之道，颇有明哲保身的意味。

对于双方来说，这或许是最好的选择；宋恭帝、瀛国公不再，有的只是出家人合尊。

“合尊”之名，藏文为“lha-btsun”，意为“天神家族的出家人”。在吐蕃的传说中，赞普王乃是天神下凡，入主人间，因而凡出家的皇室成员，名字前皆冠以“lha”表示尊敬。

一路西行进入高原，赵显最终抵达了与元朝有着密切关系萨迦古城。没有了政治棋局中的尔虞我诈，他在梵天佛地之间，精修佛法，甚至做到了萨迦寺总持的位置。

萨迦寺冬日景象

赵显还专注于藏语文的学习，成为了著名的译师。译有包括《因明入正理门论》《百法明门论》这样比较深奥的佛家逻辑专著；还被列入“后弘期大译师名次录”中，称为“合尊法宝”，排在《青史》《印度佛教史》作者之前。

那么赵显的余生，是否都是在萨迦寺中度过？

今人学者在浩瀚书海中，打捞到了新的线索——有一位高僧性澄，曾不远万里前往大都学法，除受戒于国师胆巴外，还有一位老师，正是合尊。1295年，高僧性澄离开了大都。

以上说明，赵显并非一直停留在藏地，在1295年之前，已修习密乘有道，住锡于大都。

这位合尊法宝，还得抚顶祝福，师从胆巴国师，学习“秘密法”。据学者考证，胆巴为报天子隆恩，曾令合尊翻译八思巴为忽必烈灌顶时所用的仪轨，因此仪轨的特殊内涵，使得合尊所著汉译本流传于后世。

至此为止，藏文史料中也不见更多关于合尊法宝的记录。他是怎样回到元大都的？又是否再回到萨迦寺？

萨迦寺经书墙

摄影：@夏工在拉萨

更多的辛密，还隐藏于尘封的典籍中，比如萨迦寺珍藏8.4万多卷佛经的经书墙，众数仍未被捡拾。

其中的某个角落，或许就有一段属于赵显的生命记忆。

赵显：不见江南

人们对于历史的空白总有无限的遐想——南宋的皇帝出家到了西藏，还下落不明，这桩历史疑案，在后来的历朝各代都广受关注，其中最为津津乐道的，便是“元顺帝是瀛国公之子”的传说。

故事大概是，赵显居住在甘州山寺时，与妻子生下了一个男孩；第二天元明宗路过了此地，看见山寺上空漂浮着五彩的龙气，不禁大喜，认为寺中藏有宝贝，得之可得天下，便将赵显的儿子带走了。男孩长大之后，继承了元明宗的皇位，成为了元顺帝。

就这样，赵家的后代，再次成为了天下的主君。

这个传说不断被加以渲染，广为流传，甚至到了近代，王国维、余嘉锡等学者也都考证过其真实性，但只要细心对比年代差异便可知这个故事并不可能。

或许是汉族士大夫们不满异族统治的“精神胜利法”，又或是元代皇室争夺皇权勾心斗角的把戏，最终不过是历史的戏说。

纵观赵显的一生，幼年称帝，却生不逢时，成为新朝的“囚徒”，一生辗转北京、内蒙古、甘肃、西藏多地，是中国历史上游历最远的汉人皇帝；

也正是因此，他得以修习佛法，成为受人尊崇的上师和译师，译作通圆流传，不失为一段汉藏交流史中的佳话。

红衣罗汉图，元，赵孟頫

关于红衣罗汉的身份存有争议。部分学者认为，该图为赵孟頫为悼念大元胆巴帝师而作，更是在隐喻萨迦寺中的宋恭帝赵显。

但赵显最终的下场可谓凄凉——

“至（英宗）格坚皇帝之时，杀之，出白血焉。”（《红史》）

1323年，赵显被赐死于河西，终年52岁。

在佛教历史中，“出白血”是一种常见的说法，用以表示冤屈。可见藏族的史学家认为赵显是冤枉而死的。

直至元末，才有文章称赵显死于诗文之祸。诗中“寄语林和靖”，其人性情恬淡，结缘山中，以“梅妻鹤子”闻名，是宋代著名诗人、高洁之士；因而此诗被认为“意在讽动江南人心”，赵显遭英宗斩杀。

《汉藏史籍》中还有这样一段记载，合尊于临刑前发愿：“我未曾反叛而被杀，愿我下一世夺此蒙古皇位。”

民间中又有流传，明成祖朱棣是元顺帝的儿子，又是赵显的转世，兜兜转转，在人们美好的想象中，赵显竟果真重夺得皇位。

然而，真正的结局或许该如那首被定为“反叛”的诗歌所写：

寄语林和靖，梅开几度花？

黄金台上客，无复得还家。

北上西去后，汉史中逐渐失去了赵显的行踪，而他也再未看过江南的梅花。

萨迦寺中的僧侣

摄影：@夏工在拉萨

参考文献：

1.王尧，南宋少帝赵显遗事考辨

2.魏文，合尊法宝译事续考——以三种汉藏佛教文本的研究为中心

3.马丽华，风化成典：西藏文史故事十五讲

江河汇流

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2023.06.10-08.10

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2023.06.10-07.02

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