站在《毛选》的角度看《天道》：认知的九个层次，丁元英在第八层

站在《毛选》的角度看《天道》：认知的九个层次，丁元英在第八层

“他是一个现实到不能再现实，却又与现实格格不入的矛盾体”，这是作者豆豆对《天道》中丁元英这个人物的评价。

《天道》中，丁元英提出了文化“文化属性”这一词语，并且将文化属性划分为了“强势文化”和“弱势文化”。

什么是强势文化？

中国有句古话“有道无术，术尚可求，有术无道，止于术”。要解释什么是强势文化，就要先把“道”和“术”弄清楚。

“道”是世间万事万物运行的一种规律，“术”是手段，你想要达到哪种目的，用什么样的手段。

冯世杰有自己的汽修店，村子里算是个有头有脸的人物，冯世杰有生存的手段，这就是他的术。

但是手段也分高低，丁元英用降价的手段，逼迫林雨峰和他进行合作，在这过程中，涉及丁元英对市场的洞察，对法律的理解，还有对政策的判断。

这是更高一层的手段，这种手段是冯世杰理解不了的。

丁元英所掌握的是更高一层的生存手段，这种手段，需要对整个社会的技术、制度、文化等都有一个正确的认知理解。简单地说，他需要透视整个社会。

毛主席在《新民主主义论》中也曾提到经济、政治和文化之间的关系。毛主席从三个维度去透视整个社会，分别是经济、政治和文化。

而在天道中，作者从技术、制度和文化三个维度透视社会。

在我看来，作者所提到的强势文化，是在看懂经济、制度等一些人世间的规律之后，采取的一种手段。

丁元英就是强势文化的代表，他能精确地预测股票的涨幅，他能带领王庙村自建生产线脱贫致富……丁元英有洞察事物本质的能力，能把握客观的规律。

丁元英在一个自由竞争的市场中，运用自身的眼光、智慧和手段等成为“强者”，而因为在认知、眼界等各方面的差距，“弱者”只能被“强者”收割。

书中的阐述的弱势文化，简单地说就是要“依赖”或是“等待”。丁元英在第一次来到王庙村的时候，发现村子里连吃饭都是很大的问题，但是村民却筹钱把基督教修建得很漂亮，他们将耶稣看作是他们的救世主。

《天道》也残酷地将人分为了几个阶层。

处在这个社会最底层的便是王庙村这些为了基本的生存而苦苦挣扎的人。

往上便是肖亚文这样受到过良好的教育，有一份体面工作的人，再往上，便是林雨峰这种人，他们有钱有权，玩弄着社会上的潜规则。这些都是物质层面上。

再往上便是丁元英这种精神或者境界层面的人，丁元英也曾历经风雨，他知道这个世界的黑暗面，他也曾穿越黑暗，他能洞察这个世界的本质，掌握这个世间的规律，又有着自己独特的精神追求。

而这个世界上，最顶层的便是芮小丹这类人。

作者说其是“天国的女儿”，当生则生，当死则死，来去自如。这种人不拘泥于世俗，随性而活，超脱尘世。

《天道》中，五台山论道是十分精彩的一段。

丁元英和韩楚风相约去五台山求道，他们事先准备了二十万，韩楚风说，如果他们这一趟连敲四扇门都是认钱不认人的主儿，那这一趟就是白跑了。

他们二人来到了五台山，找到了佛法造诣很高，平时不轻易会客的智玄主持。

丁元英先是拿出五万元让守门僧交给智玄主持，守门僧说不见之后，丁元英又拿出十万元，守门僧传达智玄支持的话，“非也，非也”。

最后，丁元英将自己曾经写的一首诗词交给了守门僧，最终因为这首诗丁元英见到了智玄主持。

丁元英《悟》：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

这首诗，表面上是丁元英对人世间的厌恶、是对人间虚假的现象的愤怒。但是丁元英生活中依旧是强势文化所造就的强者。

丁元英拿出自己所做的诗词，就是希望智玄能够见他，这是一种“求”，是强势文化造就的强者低头的一种表现。

至于丁元英和智玄论道，简单来说，就是两个字——“悟”和“修”。

“悟”和“修”的区别，“悟”是自身认知的觉悟，而“修”则是通过外在的行为来影响到自己的内心。

世界上多数人都是在“修”，因为“悟”需要天赋和智慧。

丁元英毫无疑问是一个聪明人，他也有了怜悯众生的觉悟。

《天道》最后，很多人对芮小丹的死亡深感遗憾，《天道》以芮小丹和丁元英的爱情为线索贯穿了王庙村扶贫的整个过程，芮小丹向丁元英要一份物——王庙村的神话。

丁元英送给芮小丹的不只是王庙村扶贫神话，还将其提高到了精神境界“觉和悟”。

“有情人最终不能成眷属”其实在芮小丹向丁元英要“神话礼物”的那一刻就已经注定了。

她违背了事物发展的规律，违反了“天道”，芮小丹是不平衡的推手，这也导致了她最终的结局。