《吾在其中——北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物鉴赏》出版

《吾在其中——北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物鉴赏》出版

ISBN 978-7-5140-2687-0

北京民俗博物馆 编

北京工艺美术出版社出版

本书收录了北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物170余件套，从十二生肖的意义，十二生肖文化探源，中外属相对照以用本命年之说，各生肖的特征及生肖时辰，五行和性格，寓意，健康，血型等多方面阐述“十二生肖”，并配备精美文物图片和文物介绍，比较全面的展现了北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物的特点。本书采用铜版纸高清印刷，以最大限度的把十二生肖文物的特点展现给读者。

前 言

在中华民族的历史长河中，十二生肖在人们的生活中占有重要的地位。它不仅是纪年的符号，也是一个人与生俱来的生辰标记。十二生肖是中华民族传统文化的一个重要组成部分。

2004年，北京民俗博物馆举办首届生肖文物展，至2015年已完成了十二生肖的全部专题展览。十二年中，每次生肖展均受到了民众的极大喜爱与肯定，博物馆在社会各界的鼓励下继续研究、征集，丰富生肖文物馆藏，十二生肖系列文物得到了广泛充实，于2016年推出了“降以祥瑞 吾在其中—北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物展”，综合展出了博物馆在十二生肖文化方面的文物研究、征集、保护成果，展览一经推出，成为国内为数不多的涵盖面广、贴近民俗生活的十二生肖文化主题展览，受到各界的关注。谨此回报多年来社会各界给予的关注与支持。

《吾在其中——北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物鉴赏》从馆藏十二生肖系列文物中选取每个生肖文物精品逐个进行撰文鉴赏，并遵循传统文化中十二生肖地支的排序，辅以生肖文化介绍、十二生肖的探源、中外生肖的对比等内容，让观众了解到更多生肖文物以外的文化信息，感知传统民间生肖文化、文物的深厚底蕴与魅力。

《吾在其中——北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物鉴赏》编撰过程中不可避免地存在诸多不足，在此恳切希望得到社会各界人士的理解与帮助。北京民俗博物馆将始终秉承“传承民俗文化，弘扬民族精神”的主旨，深入研究传统民俗文化精粹，主动引进社会各界优秀资源，开拓进取，不断推出更多丰富多彩的展览，多视角的研究成果，回馈社会。

1999年春节，北京民俗博物馆所在地北京东岳庙尘封半个多世纪后首次对外开放，再次拉开了东岳庙庙会的序幕！不足2万平方米的中路皇家庙宇，初一、初五两天来访的游客都突破了2万人的极限。当时几乎零藏品的博物馆在庙会总结时，就定下了以十二生肖为主题的文物系列征集方向。2001年，笔者作为博物馆展陈策划负责人，奔赴河南、陕西等省，征集了民间剪纸、布艺、竹扎、泥塑、马勺、木版年画等关于龙题材的民间工艺品，推出了北京民俗博物馆首届 “十二生肖之龙展”，这是继东岳庙庙会首届“老北京玩具”“第二届老北京风物专题民俗展”后，再次轰动京城的展览。

岁月如梭，之后北京民俗博物馆持续推出了系列生肖展，自2004年至2015年，历时12年，完成了各生肖的专题展览。博物馆在社会各界的鼓励下，继续丰富展出文物，一鼓作气，于2016年推出了“降以祥瑞 吾在其中—北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物展”，综合展出了博物馆在十二生肖文化方面的文物研究、征集、保护成果，展览一经推出，成为国内为数不多的涵盖面广、贴近民俗生活的十二生肖传统文化主题展览，受到社会各界的关注。博物馆同事们自建馆以来，以“十二生肖”文化主题展览为契机，开展文物征集和研究工作，丰富博物馆馆藏，通过坚持不懈的努力，博物馆如今馆藏十二生肖主题文物1000余件/套，文物材质多样、种类广泛，时间跨度可达5000年，涵盖了人们衣、食、住、行等方面的十二生肖文化，其中不乏代表各地风土人情、非遗工艺的珍贵文物。近年来，北京民俗博物馆陆续推出的“紫气东来”“虎啸龙吟”“玉兔使者”之牛、虎、兔文物展览，借助中央电视台、中国国际教育电视台、学习强国、北京电视台及腾讯、搜狐、央视频等媒体在春节前后广泛传播，关注度与日俱增。2022年，春节主题展览“虎啸龙吟——北京民俗博物馆馆藏虎生肖文物展”更是获得2022年度北京市博物馆优秀展览特别奖。感慨之余，不由得想起荀子《劝学》里的名句“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，文博工作何尝不是如此！

十二生肖之名，史书所载最早为东汉时期的《论衡》，唐代《事始》中将十二生肖与十二地支对应起来，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。清代学者赵翼的《陔余丛考》提到“后汉时其说甚行，更推之汉以前，则未有言及者，此本于北俗，至汉时呼韩邪款塞，入居五原，与齐民相杂，遂流传入中国”。赵翼将十二生肖形成的时间定为东汉，创制民族推测为匈奴。

从出土文物看，河南濮阳城西水坡遗址出土的蚌壳摆塑的龙虎图案，距今已6500年左右；红山文化出土的C型龙、玉猪龙距今也有五六千年；1975年12月，湖北云梦睡虎地11号秦墓出土了大量竹简，里面有两种《日书》，其中之一《盗者》一章中提到了十二生肖。睡虎地11号墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），由此证明十二生肖的产生绝不会晚于该年。

史前考古表明，我国传统被习称为“六畜”的马、牛、羊、鸡、犬、猪，早在新石器时代晚期，便基本驯育成功。猪、狗南北方都有饲养，差异表现在南方多水牛，北方则有鸡。龙山文化时代，北方驯化成功家马、家山羊和绵羊。所以“六畜”最早是由北方先民驯化出来的。另外，虎、兔、鼠、蛇这些游牧、狩猎民族常见的动物，在春秋末期至战国时的草原青铜器纹式及艺术造型上多有表现。

十二生肖动物按其习性和与人类的关系程度划分，可隶属于游牧、狩猎、农耕三种生产方式，即马、牛、羊与游牧民族关系更近，虎、兔、猴、鼠与狩猎民族似乎接触更多，猪、鸡应属农耕文明中的动物，龙、蛇、狗是上述三种生产方式的民族所共同崇拜或拥有的动物。把三种生产方式归于同一国家、同一民族，以之衡量战国时代十二生肖形成期的秦国抑或楚国，我们会立即发现，符合条件的国家是秦。商代已有了甲子纪日法，但是否有了十二生肖纪时的概念还缺乏实据。干支纪年法始行于战国时期，秦墓竹简又有完整的十二生肖说法，十二生肖动物所处的农耕、游牧、狩猎三种生产方式，又唯有秦国最完备，故我们主张将十二生肖历的形成定为战国时代的秦。

十二生肖历是由十二地支纪日演化而来的。干支纪年法约始行于战国时期，与十二生肖历的形成期相同，只是干支纪时流通于各诸侯国，而十二生肖历限于秦国和北方的戎、狄等游牧民族。秦始皇统一中国之后，推行“大一统”政策，统一度量衡、货币、律历等，纪年以王位正统纪年为主，岁星纪年、太岁纪年、干支纪年为辅，十二生肖历仅限于民间流传而难入官方历书。汉武帝执行“罢黜百家，独尊儒术”的施政方针，将“大一统”思想推向了高潮，十二生肖历在中原地区濒临失传。戎、狄与秦同俗，十二生肖纪时的习惯在戎、狄等游牧民族中传承，赵翼推测十二相属本源于北俗，且依据史料断言其起源于东汉时的匈奴，我们认为匈奴的十二相属则是承继了戎、 狄等游牧民族的纪时法，其根和源在秦。

《太平寰宇记》记载黠戛斯“以十二属纪年，假若岁在子，则谓之鼠年；在戌则谓之狗年，与回鹘同也”。突厥人是以十二相属纪年的，突厥文《阙特勤碑》同样是以十二生肖纪年：阙特勤于羊年十七日去世，九月二十七日举行葬礼。陵墓、绘画、碑铭于猴年七月二十五日全部竣工。辽朝契丹人使用十二生肖历，在发掘的契丹族墓志中常见志盖四周刻以十二生肖或人身、十二生肖头的画像，部分墓室顶部画有十二生肖图。蒙古人使用十二生肖历，波斯史学家拉施特奉命修撰的《史集》，在记述蒙古历史时，采用的纪年形式就是按蒙古人习用的十二生肖纪年法。女真及其后裔满洲人承继了草原地带传承已久的十二生肖纪年，如以满语译苏东坡的《赤壁赋》，便将其中的“壬戌之秋”译为“黑狗之秋”。按五行学说，壬属水，主北方，色为黑， 再按十二生肖与十二地支的对应关系，戌、狗相应，故有此译。

两汉时期，阴阳五行学说、谶纬、巫术思想泛滥，十二生肖动物被神化并与五行、干支结合起来，加速了十二生肖历在民间的传播。但是，中原历代王朝在统一律历的旗帜下，推行王位纪年为主，干支纪年为辅的纪时方式，单纯的十二生肖纪年在中原流传并不广，故汉文史籍中难觅其踪、难溯其源。北魏、辽、金、元、清等北方少数民族建立的政权，加速了民族融合的同时，又时断时续地促进了十二生肖纪年法在农耕地区的民间流传。

十二生肖历在中国北方古代游牧民族间流传不息的原因很多。客观上讲，十二生肖历形成于战国时期与戎、狄同俗的秦国，其简便易懂且生肖均为游牧民族所熟悉、喜爱甚至崇拜的动物，以其替代草木纪年也是历史的进步。古代游牧民族之间统治、征服、融合等活动不断，基于血缘、地域、生活方式的相近或一致，各民族从心理上有一种彼此认同感，从主观上自愿继承、吸收游牧民族的文化传统。十二生肖以神的形式与人的命属联系到一起后，主观精神对其传承又起到客观上的加持作用。到了唐朝，十二生肖动物已演变为十二神，墓碑常常雕有十二生肖动物画像或人身兽首、手执兵器的十二生肖神像，有的碑盖画有十二生肖动物像，还题字曰：夜半子，鸡鸣丑，平旦寅，日出卯，食时辰，隅中巳，正中午，日昳未，哺时申，日入酉，黄昏戌，人定亥。辽代以十二神伺时辰、守方位无疑是契丹接受唐宋中原汉文化的产物。

草原民族在传播十二生肖历的过程中，发现十二生肖纪年循环时间短，会有百年内一种兽重见几次的弊端，便借鉴汉人干支纪年的方法，创造出以五气（五行、五色）与十二兽配合的纪年形式，如回鹘人使用过的火羊年、土猴年、火牛年等。民国之后，政府采用西历纪年形式，但民间十二生肖纪年习俗相沿至今，历久不衰，体现了中华文化的坚韧和包容！

十二生肖文化方兴未艾，随着传统文化的回归，社会各界企盼看到一本“物说十二生肖”的专业书籍。应广大读者要求，北京民俗博物馆业务研究人员不揣浅陋，借助馆藏十二生肖文物，分门别类研究，内容既包含生肖科普知识，又有单件文物鉴赏，涉及民俗、历史、哲学、文学、艺术、工艺诸多学科的知识，并将学术成果结集成册。这是落实中央精神，让珍藏在博物馆里的文物“活起来”“火起来”的一次有益尝试。当然，限于我们的专业知识水平，舛讹之处在所难免，敬请方家指正！

北京民俗博物馆馆长 曹彦生

二〇二三年端午节写于北京东岳庙荣慈轩

十二生肖文物鉴赏节选

汉代 灰陶玉鼠献寿

长：8cm 宽：6cm 高：12cm

灰陶地，前足抬起，似捧桃献寿作揖状，下足呈蹲坐状，尾部自然垂于身后。整体形态饱满传神，鼠首五官明朗聚气，一派虔诚状，是件精美绝伦的鼠形器物吉祥摆件。鼠乃仓神、谷神，鼠身硕大，寓意五谷丰登、粮仓饱满，作捧寿状，象征子嗣绵延，福寿永续。

唐代 白釉瓷老鼠

长：2cm 宽：2cm 高：3cm

造型小巧精致，灵动可爱。鼠后肢蜷卧，耳朵直立，双目传神，前肢对合抬起，似作揖状，憨态可掬，十分机灵可爱。

清代 银雕鼠形装饰烟嘴

长：11cm 宽：1cm 高：1cm

烟嘴通体银质，似如意状，杆端雕小鼠，呈雀跃奔跑状，小巧可爱，为整器增添了一派灵动生气。

清代 铜质鼠形摆件

长：6cm 宽：3cm 高：5.5cm

铜质，通体布满绿色锈层，下透红色铜原色，鼠造型灵动逼真，三足点地，一足抬起，回首张望，双目凝视，形象动态中似有警觉，体现了民间工匠对鼠生活习性及特征的细微观察和准确把握。

汉代 灰陶牛首形埙

长：5.8cm 宽：6.6cm 高：2.8cm

灰陶质地。牛首轮廓隐现，双目直视、传神，牛首顶端置吹孔，两眼通透作音孔。构思奇妙灵动，整器彰显出肃穆古拙之气。

埙是一种历史极为悠久的乐器。《诗经》中记载:“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”用以形容手足情深。原始的埙制作简单，山西省荆村遗址曾出土过单音孔和双音孔的埙。

唐代 白陶彩绘牛

长：14cm 宽：5cm 高：9cm

白陶施红彩。鼻、口、耳、角清晰可见，部分施红彩装饰，抬首直视，气聚神全，遥望天空。整器呈跪立状，体态浑厚苍劲，一派端庄大气之象。这件具有写实主义风格的文物带有十分浓郁的唐代风格，膘肥体壮的外表给人强而有力的感觉，是件精美的艺术佳品。

宋代 白陶彩绘牛

长：7cm 宽：3.5cm 高：4.3cm

白陶点褐彩，突出五官及背部花纹。牛首微抬，回首向内侧，五官清晰，似凝望前方，若有所思。牛体健硕，伏卧于地，浑然一体，憨态可掬。胎质坚硬、洁白细腻，褐彩勾画线条十分自然流畅，展现了艺人娴熟的技艺与丰富的艺术想象力。

宋代 酱釉瓷牛

长：5.3cm 宽：2.5cm 高：5.4cm

施褐釉，四足直立。牛首向天，牛角向后，双目凝神聚气，呈犀牛望月之势。身侧以压花工艺施花纹装饰，整器骨力雄健，鲜活灵动。在民间传说中，犀牛望月常用来形容牛郎对织女的思念之情，富含长相思勿相忘之意。

汉代 铸铁虎镇

左图：长：8cm 宽：7cm 高：3.5cm

右图：长：7.5cm 宽：7cm 高：3.5cm

二者皆为铁质，整体铸造而成，氧化严重，隐约能看到两只卧虎头部大眼、直鼻、方口。席镇器形水平对称，形态威严安泰。镇为压物之器，其历史源远流长，早在战国时就已流行，《楚辞·湘夫人》记载的“白玉兮为镇”可见一斑。古人发明席镇，用以压住席子四角，以求席子平整美观。在民间，席镇逐渐演变为压石。其中，用来压纸或者是压书的，则被当作一种文房用具，即镇纸。

宋代 黑釉瓷虎

长：5cm 宽：3cm 高：5.5cm

黑釉瓷又称“天目瓷”，是吉州窑中最具代表性、装饰工艺最具地方色彩的产品，始烧于北宋，极盛于南宋。这件虎形黑瓷玩具呈直立状，四肢浑圆，颈部粗长，虎首高昂，向右回顾，张嘴，目视前方，突显威武之势。器形雅致，釉面莹润，部分黄褐色胎质裸露，似有虎斑美感。腹部两侧穿孔，可系绳带，供挂、佩使用，是一件精美的宋代动物形佩饰。

明代 白釉黑彩瓷虎

长：4cm 宽：6.5cm 高：8cm

白釉黑彩，黑白对比鲜明，点彩线条醒目雅致，具有山水画写意之风范。整器呈蹲立状，后半身蹲坐，前足蹬立微倾，昂首挺胸，面部表情生动，双目瞪圆，呈探望状，以勾画填彩的手法把眼部、鼻子、胡须勾勒出来，线条粗细相间，嘴部用褐彩装饰，张口似矩形，显得十分憨态可掬。

清代 木雕黑地朱漆虎首形傩戏面具

长：28.5cm 宽：35.8cm 高：12cm

通体施黑漆作底色，以金漆与朱漆点缀出老虎的眉毛、眼睛，脸部轮廓，额头上饰红漆宝珠，如同镶嵌其上，工艺精妙。面具虎有驱邪、避灾、降福的寓意，有着深厚传承与信仰基础，饱含华夏各民族原始而热烈的情感。

金代 兔形铁权

长：6cm 宽：7cm 高：9cm

由生铁铸成，实心。通体中度锈蚀。铁权呈玉兔伏卧状，顶部双耳旁施提梁。全身毛发纹理清晰可见，双目滚圆，四肢线条流畅有力。整器精致可爱，生动温顺。以动物形象铸权，古代较为常见，其中，猴、鼠居多，兔形权实属少见。

宋代 磁州窑白釉黑彩瓷兔形哨

宽：7cm 高：10cm

以磁州窑民间瓷器画写意风格为特点，前腿蹬直，后腿呈坐立式，瞠目倾视，含矜传神，双耳竖起，呈现出一副乖巧可爱、忠诚温良的形象，背部开圆孔，用作哨口，演绎出古代社会中儿童游戏的市井风情。磁州窑，中国古代北方最大的民窑体系。创烧于北宋中期，窑址在今河北磁县，以生产白釉黑彩瓷器著称于世，创造性地运用中国绘画的技法，注重写意风格，具有引人入胜的艺术魅力。

元代 磁州窑白釉黑彩瓷兔玩具

长：7cm 宽：4cm 高：9cm

整器由白釉黑彩陶瓷制成。以写意装饰为显著特点，器面润泽明亮，简洁明快，呈蹲立状，头部高仰，双耳自然下垂，夸张有度，双目凝神注视上方，似有望月之感或呼应主人之意。前足直立，后足蜷卧并与前足紧靠，后腿两侧饰以花瓣式墨色釉彩，黑尾短小下垂，全身线条流畅，把蓄势待发和机智灵敏的神态刻画得活灵活现。

清代 白釉点彩兔形陶瓷砚滴

长：3cm 宽：2cm 高：4cm

兔形陶瓷砚滴，施白釉，以褐、青彩点缀，简洁明快，灵动活泼。白兔呈蹲卧状，兔首微抬，两耳直冲，双目如珠，注视前方，炯炯有神。后足蹲坐，前足直挺，呈等待主人召唤之状，充满动态美感。整器浑圆可爱，小巧玲珑，是件精美可人的民间文房器具。

民国 纸扎彩绘坐虎持“仙药”兔儿爷

长：25cm 宽：17cm 高：50cm

兔儿爷由纸扎彩绘工艺制作而成，正襟危坐于老虎之上，双目传神，目视前方，双耳直矗，身披金甲，头戴金盔，手持仙药，绫罗华盖于身后，呈现一派威严景象。兔儿爷是老北京最负盛名的儿童玩具之一，最早出现在明代。在民间，兔儿爷与祛病禳灾的传说故事相关，寄托了古人对健康美好的期盼。

宋代 黄釉龙形陶权

长：6.5cm 宽：3cm 高：5cm

施黄釉，采用阴刻技艺，纹理清晰。四爪龙，头顶元宝，即“财运当头”，有招财、旺福、吉祥的寓意，同时也是权威、地位的象征，与权力之意相合。龙首鱼形，象征“鱼龙变幻”之意，嘴大张，气势夺人，龙鳞排列有序，龙尾上盘卷曲，龙爪雄劲，奔腾在海水江崖之上。龙形陶权的顶部中间开有一孔，供称量时悬挂使用。整器构思巧妙灵动，活灵活现，是件精美的民间器具。

金代 黄釉鱼化龙形砚滴

长：8.5cm 宽：6cm 高：7.2cm

砚滴，又称水滴、书滴，为文房用具。龙司水，古代民间有到龙王庙祈雨的习俗。砚滴盛水用以研磨，同样与水相关。“鱼跃龙门”常被用于激励士人高中状元，出人头地，有吉祥寓意。整器呈提壶状，龙背圆盖连接龙首、鱼尾，上设有一提梁，方便提拿使用。鳞片密布，龙首高昂，龙口大张，壶身两侧刻有吉祥花卉，有出水孔。整器小巧玲珑，器小寓深，充分展示了民间艺人的聪明才智。

明代 龙头形金簪

长：14.5cm 宽：2cm

簪，是古时用来绾定发髻或冠的长针，在古代，发簪被称作“笄”。古代男女发式，以挽髻为主，发髻挽成之后，就要设法将其固定，最常用的绾髻之工具是发簪。此件金簪簪首作龙头形，双角后抿，龙嘴大张，气势威严。簪身扁长，实心金质，打磨光亮润泽，前端龙鳞时隐时现，华贵精美，是一件别致的传统头饰。

明代 赛龙舟银摆件

长：20cm 宽：3cm 高：5.5cm

赛龙舟是我国端午节传统节日民俗，在南方比较普遍，起源最早可追溯至战国，早期是为纪念屈原而设，后演变为祈求保佑一年里风调雨顺、祈福禳灾的民俗活动。器形由两部分组成，即银制龙舟与紫檀木镂雕底座。龙舟华丽壮观，舟头龙首高昂，龙角挺立，龙口大张，龙髯下垂，舟尾龙尾高翘，曲线优美有力，尽显生猛活脱，凸显了龙舟的灵魂。舟身饰以龙鳞，鳞次栉比，银光闪亮。龙舟前后各插旗帜，其上布满人，各有分工，有划手、舵手、鼓手和锣手，有序分列、紧密配合，人物錾刻生动，一幅激昂的龙舟竞渡画面呈现眼前，令人遐想神往。

汉代 龟蛇合体玄武青铜饰件 一组四件

长：6.5cm 宽：5.5cm 高：0.4cm

主体纹饰为“四神”之一的玄武：龟蛇缠绕，龟蛇同体。充满神异色彩。以青铜制作而成，表面锈斑古朴，具有较高的历史、艺术和研究价值。古时人们把甲介类动物鳌、鼋、龟属乃至蛙等都视为水中之神。在古代神话中，玄武本名玄冥，是位水神。东汉张衡写的《思玄赋》就明确提出：“玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿而自纠。”

汉代 人戏双蛇青铜饰件 一组八件

长：8cm 宽：1.5cm 高：7.5cm

一组八件。青铜质地，表面锈色古朴自然，阴刻纹路细腻，蛇鳞、衣服纹饰清晰可见。器物居中一人物头戴冠帽，目视前方，双手执两条与人等高的蛇，两蛇交尾，呈圆形。整器铸工精良，人兽形象刻画夸张，神态可爱，富有动感，给人带来想象与美感。人驯兽，是古代先民生活中的一种习俗，多见于各式祭祀中，也是展现人与自然和谐共生的一种愿景。

清代 银蛇送子长命锁

长：39cm 宽：6cm

银制长命锁，表面光泽明亮。锁链两侧分别缀饰一片菩提叶，其上雕刻有“袁柳”“郑王”字样，代表夫妻双方。长命锁主体采用镂空雕镂的手法，居中男童喜笑颜开，目视前方，头戴官帽，双手执莲，骑坐于一条大蛇上；四周有缠枝花卉围绕点缀。整器雕工精良，人物、蛇形神情细腻。童子手持莲花，寓意“连生贵子”。古代民间有蛇仙送子的神话传说，集中表达人们对早生贵子、多子多福、子孙满堂的美好期盼。

清代 铁艺蛇形摆件

长：15.5cm 宽：5cm 高：2.8cm

整器呈现动态，蛇腹部缠绕一周，姿态轻盈柔婉。蛇首大，口大张，探出分叉信子，似乎是在寻觅事物，感知世界，动态美感十足，是一件简单大气的陈设摆件。蛇在古代民俗十二生肖文化中又称“小龙”，有纳吉避凶，解冲辟冲，招财等寓意。

唐代 白陶马上人

长：23cm 宽：7.7cm 高：29cm

白陶质。马膘肥体健，四足站立在矩形底座上，马首略微侧向左前方，双耳直立，两眼目视前方，呈俯首帖耳状。马前额佩戴简易马辔，眉嵴与鼻孔之间黑色鼻革清晰可见，胸部环绕缰绳，马背缚有马鞍，其上驮有一位头戴“鹦鹉”式冠饰的女子，身着长袍，形体丰满，面部饱满，下颌微抬，目视远方，双手抱持胸前，脚踏马镫。整器展现了唐代女俑艳丽丰硕、端庄朴实、神情悠然的特点，给人以自信、坚定之感，展现出唐朝女子飒爽的个性和生活的自然之态。

宋代 黄釉瓷骑马人

长：5cm 宽：3cm 高：4.5cm

通体施黄釉，有深浅变化，瓷面光润，富有质感。似孩童坐骑于马上，双眼注视前方，嘴大张，表情夸张，似有恐惧感。坐下马，彪肥体壮，双目圆睁有神，双耳直矗，马尾高翘，鬃毛、缰绳通过阴刻手法展现，线条流畅，颇具动态美感。整器四平八稳，人马刻画手法夸张有度，各具神韵，憨态可掬，是件精美的民间玩具摆件。

金代 白釉黑彩瓷卧马

长：8.3cm 宽：3.2cm 高：5.3cm

白釉黑彩，马首抬起，四足盘曲，呈跪式。眼睛、鬃毛、马辔施黑彩，描绘颇具水墨画风格。五官清晰灵动，双目传神，似若有所思。马身骨力矫健，肌肉厚实，呈现出忠实温良之状。整器凸显金元时期风格，充分彰显艺人率真豪爽的写意风采，是件精美绝伦的陶瓷艺术品。

辽代 彩绘陶马上人

长：8.7cm 宽：4cm 高：13.8cm

陶马，用白、朱两色施以彩绘。男子侧坐于马背上，戴朱红顶帽，头部略向一侧抬起，表情淡定，目视前方，似有所思。右衽，右手抬至胸前，牵引马缰，足蹬小蛮靴，坐于马背之上。马呈站立状，四足有力，马身轮廓依稀可见，马首昂起，目视前方。朱色点彩描绘出五官、鬃毛，手法精妙灵动，经岁月侵蚀仍不失气韵，令人叹为观止。

北魏 红陶羊

长：13cm 宽：4.6cm 高：10cm

红陶质地，器面光滑润泽，厚重古朴。运用夸张与写实手法，羊首高昂，双目深邃远望，角与耳置于脸颊两侧，腰长而直冲，前足后足连柱并立，身长体壮。器形简约大方，古朴自然。

东晋 青瓷羊

长：6cm 宽：3cm 高：5cm

以动物造型表现器物，是两晋时期瓷器制造的工艺手法之一。整器通体洋溢着浑厚质朴、大气庄重的魏晋风范。青瓷质，母子羊形，造型独特夸张，呈现出“小器形，大气象”的鲜明特点。母羊角、耳、嘴大，瞠目昂首；子羊仰天长啸，亦有嗷嗷待哺之象。整器既展现母对子的保护，又体现了图腾文化中对天地、自然的崇拜。

唐代 白陶羊

长：12cm 宽：6cm 高：8cm

白陶质地，整器古朴厚重、雅致大方。羊蜷伏跪卧于方形底座上，颔首善目，体形浑圆丰满，肌肉结实有力，写实风格浓郁，神态细腻传神，体现了古代制陶工匠的高超技艺。羊是吉祥平安的象征，在古代多用于陈设与祭祀。

宋代 白釉黑彩瓷羊

长：5cm 宽：4.5cm 高：8cm

四肢直立，抬首挺胸，头部施黑彩釉，脖长直冲，羊角硕大后弯呈圈状，双目如珠，似有长啸祈盼之意。羊身施白釉，四足似锥体，造型夸张，精致可爱，具有宋代民间陶瓷羊的典型特色。

汉代 灰陶猴

长：4cm 宽：3.5cm 高：2cm

灰色地，造型古朴简括，陶猴呈四肢团抱状，五官清晰，神情专注，远古气象扑面而至。猴子乃瑞兽，有长寿之寓，俗语有“猴寿八百岁”之说。

唐代 黄釉母子猴

长：3.5cm 宽：4.2cm 高：7cm

通体施黄釉，母猴怀抱两只幼猴，两只幼猴似在母猴怀中吮吸乳汁，母猴、幼猴形象采用拟人手法刻画，神情亲切温和、气氛温馨。古人聪慧，母子猴玩具器物，展现了母爱情切，有寓教于乐之意。

宋代 影青釉瓷猴

长：4cm 宽：3.5cm 高：6.5cm

猴身施影青釉，采用拟人手法，表情恭敬，五官清晰，神情专注，猴毛发、双耳排列直耸，嘴微张，双手抱桃于怀，双足弯曲，呈蹲坐状。整器技艺精湛，线条流畅，刻画入微，呈现出毕恭毕敬之态。在传统纹饰中“猴子捧桃”“白猿献桃”寓意健康长寿。

布艺真假猴王

左图：长：22cm 宽：10cm

右图：长：26cm 宽：6cm

布艺猴造型精致，形象生动，是难得的民间精品玩具。真假猴王均身着京剧服饰，手持金箍棒，唯有头部帽子装饰不同，用以区别猴王之真假。美猴王孙悟空是猴文化重要的内容之一，也是家喻户晓的故事人物，深受孩童喜爱，是惩恶扬善、正义勇敢的化身。竹木布艺工艺是中华古老民间手艺绝活，制作手法独特，集扎、塑、贴、染、绘等多门技艺于一体，是传统民间民俗较为多见的玩具与摆设之物，深得民众的喜爱和青睐。

汉代 绿釉陶鸡

长：23cm 宽：9.5cm 高：24cm

鸡冠高耸，尖喙突出，眼部呈孔状，脖颈直立，胸部挺起，两翅紧贴于身侧，尾部分叉，底足裸釉，露白胎。整器造型气宇高昂，一派雄鸡高歌之状。先民驯化鸡的重要作用是用来司晨报晓，故鸡也雅称“司晨”“知时畜”。汉代许慎《说文解字》载：“鸡，知时畜也。从隹，奚声。”

唐代 褐釉瓷鸡

长：6cm 宽：2.8cm 高：5cm

通体施酱釉，整器流褐明显，但轮廓突显，用鸡喙、鸡冠、鸡尾等部位的典型特征显现鸡的形态，体现了民间制作匠人的写意风格和丰富想象力。

宋代 素陶抱鸡俑

长：7cm 宽：7cm 高：22.5cm

人物头戴幞头，五官清晰，神情肃然，身着长袍，右衽，双手交叠于前，怀抱雄鸡。鸡身刻画线条纹理清晰，凸显鸡羽丰满、旺盛。在古代，抱鸡人物形象不仅见于各类陶俑，在壁画中也较为常见。鸡为六畜之一，六畜者：猪、牛、羊、马、鸡、狗，是主要的食养，在丧葬礼仪中，鸡形随葬文物作为六畜之一或作为十二生肖之一也较为常见。

清代 青花瓷鸡形香插

长：16cm 宽：10.8cm 高：11.4cm

鸡身用青花写意手法描绘，昂首翘尾，色彩淡雅明快，神情专注，呈现出安详之状。鸡具司晨一职，有报时职能，而香在古代亦有代表时间的功能，两者合二为一，匠心巧用。香插是用于插放线香的带有插孔的基座，是香具之一。古人将香插设计成各式形态，颇具雅艺。

汉代 灰陶狗形权

长：17cm 宽：8cm 高：10cm

灰陶，呈站立状，体魄肥壮。双耳竖立，两眼圆睁，张口露齿，脖颈粗壮，颈部后侧有凸出的圆形穿孔。其四肢直立，尾巴虽缺失，仍可见其翘立的根部。印模制成的纹饰清晰可见，细节处堪称精巧，如眉眼、花纹、颈带等。

受古代丧葬习俗的影响，陶狗常被人们随葬墓中。古代先民普遍有“侍死如侍生”的诉求，祈盼能在另一个世界仓廪丰足、平和宁静。

唐代 青釉瓷狗

长：7cm 宽：3cm 高：7.5cm

施青釉。体态健硕，昂首侧视，张嘴探舌，前肢竖直，后腿稍弯，尾部扬起，仿佛正应和主人，呈撒娇状，灵动有趣。颈部有一装饰带，正中点红釉，如宝石一般，象征着主人对其的喜爱之情。狗是人类最亲密的伙伴，它忠诚、无畏、勇敢的品性受到人们的喜爱。

宋代 黄釉立狗

长：5cm 宽：3.5cm 高：7cm

通体施黄釉。头部上昂，两耳微趴，双目前视，炯炯有神，颈部有宽带装饰。尾向上卷曲，四肢伫立，表现出随时待命，听从主人召唤的样子，给人一种忠实的感受。整器雕刻技法写意，线条流畅，装饰意味强，凝劲聚气，十分灵动可爱。

明代 铜鎏金狗形镇

长：7cm 宽：5.5cm 高：5cm

铜鎏金工艺。整体呈跪卧状，犬首回望，双耳竖起，五官庄重，呈忠诚之状。整器铸造工艺精湛，线条简洁流畅，神态刻画凝神聚气，是件精美绝伦的文房雅器。古代，狗是忠诚的象征，镇最初为压物之器，随着古人生活方式的变化，镇席的功能逐渐消失，作为镇纸这类文房用具开始应用，成为文人雅士案头常见之器具。

汉代 红陶猪

长：17cm 宽：5.5cm 高：9cm

红陶质地。头部较小，腹部浑圆，四足对排，呈立体状。造型独特，为出土的典型汉代器物。双耳下垂，五官隐现，形态盎然，呈现出家猪的典型特征。汉代，豪强多建立庄园和碉楼保护土地与财产，在庄园经济的牲畜养殖业中，猪的占地面积最小，最易呈规模化。汉代时，人们普遍视死如生，故用各种陶器作生活用具随葬，其中猪形俑存世量较大。

晋 青瓷猪形纽器物盖件

直径：10cm 高：4.5cm

瓷质，施青釉。器物中间立塑瓷猪，站立，嘴部微微张开，双眼凸显圆睁，双耳直耸有力，用刻画的方式表现鬃毛，表现出野猪机警、好斗的天性，野趣十足。整器造型独特，形象夸张，神态鲜活，地域特征明显，充分展现了古代工匠们的卓越技艺。

唐代 红陶猪

长：11cm 宽：7cm 高：2cm

红陶，陶范制成。双目、长嘴、獠牙、鬃毛刻画清晰，四蹄飞扬，突显猪的矫健和勇猛。初唐时文化经济兴盛，社会面貌呈现出激昂之态，除了动物雕塑，各种民俗气息的塑像同样有着张扬的生命力，无不显露出民族和国家的兴盛气象。

宋代 三彩生肖猪俑

长：5.5cm 宽：7cm 高：22cm

头部施绿釉，内衣领、袖口施淡黄色釉，外袍施黄褐色釉，袖口用绿釉，猪首微抬，两耳自然下落，嘴微张，双目直视传神，身着交领广袖拽地长袍，双手交于胸前，作站立拱手状。整体釉色光润，层次鲜明，神态安详自若，彰显“猪”形特征。

猪在十二生肖形成的过程中，占了地支亥这一席位。东汉王充的《论衡·物势》“亥，水也，其禽豕也”。隋代《五行大义》引《式经》说“亥为杂水，秽浊厕溷之象，猪之所居。猪色玄。象水色也。其蹄分者。阴象也”，所以古人认为猪是喜水的兽。在生产生活中，也借此表达，如观云测雨方面，《述异记》云“夜半天汉中黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也”，即民间气象谚语所谓“乌猪争河”。猪能游水，喜在泥水中踩、卧，这些习性特点，连同天空中带来大雨的黑猪一样的乌云，使人们将猪视为属水的牲畜。

后 记

中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是中华文明的智慧结晶和精华所在。文物，是中华优秀传统文化的载体，习近平总书记指出：“文物承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神，是老祖宗留给我们的宝贵遗产，是加强社会主义精神文明建设的深厚滋养。保护文物功在当代，利在千秋。”北京民俗博物馆作为国办民俗类专题博物馆，肩负着研究好、保护好、利用好、展示好馆藏丰富民俗文物，传承弘扬发展优秀传统文化的重任。

作为优秀传统文化之一，十二生肖文化蕴含深厚民俗内涵，同每个人密不可分。北京民俗博物馆自建馆初，就将十二生肖文物征集和文化研究纳入博物馆长期规划，从2001年开展首届 “十二生肖之龙展”后，博物馆从2004年开始，历时12年，完成了12个生肖的专题展，随后又于2016年推出了“降以祥瑞 吾在其中—北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物展”。经过20年不懈努力，馆藏十二生肖主题文物已达1000余件/套，材质多样、种类广泛，时间跨度大，涵盖内容广。馆藏十二生肖文物，其亲近民俗、亲近生活的独特魅力，已成为我馆的主要优势和突出特色。在广大观众的青睐与鼓舞下，近年来博物馆陆续推出“紫气东来”“虎啸龙吟”“玉兔使者”系列馆藏生肖专题文物展，展览借助新媒体和网络平台广泛传播，关注度与日俱增。“虎啸龙吟—北京民俗博物馆馆藏虎生肖文物展”获得2022年度北京市博物馆优秀展览特别奖。

“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。在各级领导的支持、鼓舞与帮助下，北京民俗博物馆在做好文物研究保护、展览展示的同时，加强研究成果转化，探文物之源，究文化之本，求发展之长，将点滴积累落在笔尖，集合众力出版了《吾在其中—北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物鉴赏》。书中收录生肖文物170件/套，均是从馆藏十二生肖文物中精选出最具代表性的生肖文物。全书图文并茂，精彩纷呈，将会给读者带来独特的民间艺术享受。

这是继《医道华夏—传统中医药器具文物展》《老北京商业民俗》等书后，北京民俗博物馆推出的又一部以馆藏文物为主题，讲述优秀传统民俗文化的图书。在未来，博物馆将持续推出“传统金银佩饰”“匾额招幌”“物说—二十四节气”“传统节日习俗文物”等多部馆藏文物主题图书，为传承弘扬优秀传统民俗文化贡献微薄之力。

十二生肖，吾在其中，希望每个人都能在这本书中寻觅自我，超越自我。由于本书工作量大，加之编者水平有限，书中舛误之处，还请读者专家不吝赐教，尚祈斧正。

编委会

吾在其中——北京民俗博物馆馆藏十二生肖文物鉴赏

北京民俗博物馆系列展特集编辑委员会

主编：曹彦生

执行主编：吕鑫

编委：曹彦生 吕鑫 何扬 和佳乐 褚聪 冯阳 周鼎 成洪娜

摄影：董帅

设计：周文锋

文物鉴赏文字撰写

虎、兔、羊、龙、蛇、马 / 吕鑫 褚聪

牛、狗、猪 / 何扬

猴、鸡、鼠 / 和佳乐

联系方式

官网：https://dym.com.cn

博物馆座机：010-65510151

何扬：15810292705

褚聪：18519517794

北京市朝阳区朝阳门外大街141号

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2023年10月8日

艺术家投稿：lulingculture@163.com

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