湖南
《金刚经》里说：
- “须菩提！于意云何，可以身相见如来不?”
- “不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
- 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
上一段佛陀刚说完：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
这是告诉我们，菩萨布施时，是不住于相的。但又担心大家会生出一个布施成果的福德相，认为布施之后有福德，然后为了积福而布施，于是又有所住了，又住相了。
所以佛陀反过来问：「可以身相见如来不?」
接着须菩提回答说：「不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
所以大德才说：“如来果德不思议，身相非相即实相。”
如果一旦“思议”，就是住相了，就是认为有个福德可得，所以佛陀才说“不可思议”，也就是六祖说的“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
色身是有相的，法身是无相的。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见，所以生生灭灭。
法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，所以才说「不可以身相得见如来」。
「如来所说身相，即非身相」，如来所说的身相，只是随缘而说，不能因为是佛说的，就认为身相是实有，然后就执着于有这个身相，所以才说「即非身相」。
所以这里的「如来所说身相」，是“不变随缘”之说，重点在“不变”，“不变”为实相。
随缘而说，即方便之说，不可一说，就住相，正如不能一说有福德可得，于是就住了福德的相，于是为了福德而布施，已经不是无所住布施了。
所以蕅益大师说：“不惟取报化修德之相，名为虚妄，即复取法身性德之相，亦是虚妄。”
这就是为什么佛陀要在后面加一句「即非身相」，这就是“随缘不变”，“非身相”即“法身”，这是“不变”的。
接着，佛陀迎其解而广之曰：「凡所有相，皆是虚妄」。
这同时也是针对前面佛陀说的：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”而说的，就是为了告诉我们，一切相都不可得。
但很多人一听到「凡所有相，皆是虚妄」之后，就又住‘空’了，认为一切皆空，一切都是相，一切都不可得，凭空生出了“法执”。
从而落入顽空之地，犹如槁木死灰，变成了一滩死水，死水不藏龙，佛性活泼泼的妙用就没有了。
所谓“维天之命，于穆不已”，孟子也言“必有事焉”，再者有“鱼跃于渊，鸢飞戾天”之说。
这些都是在告诉我们，一切都是生生不息的，怎么能变成一滩死水呢？
昔日，六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，后来大德们担心被人误解，从而落到顽空里，所以增益云︰“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”
这些都是在告诉我们，相都是虚妄，只要不住就行，但不能否认一切相，因为“性相不二，性即是相，相即是相。”
从前有个公案，有人问禅师︰“假如大千世界坏了，那我们的法身会不会坏掉？”
禅师回答说︰“法身当然也会坏。”
这是为什么呢？我们的法身不是不生不灭的吗？既然不灭，那又怎么会坏？岂不自相矛盾？
