孔子之道，忠恕而已！到底什么是一以贯之？

在《传习录》里，国英问王阳明：“曾子三省吾身的功夫虽然真切受用，但恐怕还没有达到‘一以贯之’的功夫吧？”

王阳明说：“一以贯之是孔子看到曾子没有掌握功夫要领，所以才告诉他的。学者如果真能在忠恕上下功夫， 难道不是一以贯之吗？ ‘一’ 如同树的根， ‘贯’如同树的枝叶。没有种根，哪有枝叶？体用一源，体未立，用从何处生呢？朱熹说：‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，这句话恐怕说得不对。”

之所以有这一问，是因为朱熹认为，曾子虽然每日三省吾身，能在遇到的事情上去反省体察，但还没有明白一以贯之之道。

其实朱熹说的不对，所以王阳明才说「此恐未尽」。

因为“一”，就犹如树的根。“贯”，就犹如树的枝叶。没有树根，又怎么会有树叶呢？

所以体用一源，有其体，才有其用。如果「体未立，用安从生？」

而曾子既然能，「于其用处，盖已随事精察而力行之」，这就说明曾子已经明白了，如何通过道之妙用处去见性。

既然已经明白了其“用”，那么必定已经知晓其“体”，而朱熹却认为曾子晓其“用”，却不知其“体”，将体用分开来看，所以才说「此恐未尽」。

在《论语》里，孔子对曾子说：“吾道一以贯之。”

然后别人问曾子：“夫子说的是什么意思？”

曾子回答说：“夫子之道，忠恕而已矣。”

所以如果能明白什么是“忠恕”，也就明白了什么是“一以贯之”。

这就是王阳明说的：「学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？」

那到底什么是“忠恕”呢？

尽己曰忠，推人曰恕。所以孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

其实这是通达人我不二之道，也就是百姓与我一体，此便是仁。

仁是二人，是说彼此相通。所以“忠恕”者，便是仁者，其通达我与物不二，便能万物皆备于我。