古代大臣的至尊荣耀：谈谈配享太庙

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　　图1太庙

　　太庙，是历代统治者供奉皇家先祖神位的宗庙（商称“重屋”，周称“明堂”，秦汉以后称“太庙”）。配享太庙指的是大臣凭借生前的勋业，去世后得以祔祀于帝王宗庙。功臣配享是古代朝廷给予大臣的最高礼遇，对大臣而言是无上恩荣，能够得此殊荣者皆是朝廷股肱之臣。

　　关于功臣配祀的记载最早可追溯到先秦时期，《尚书·盘庚》载：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”《周礼》载：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”但商王武丁以后的甲骨文中，仅记载着伊尹配享先公、先王，至武乙以后的卜辞不见有关功臣配享的记载，说明商代功臣配祀制度还不稳定。

　　从目前史料来看，相对稳定的功臣配享于帝王庙堂制度始于三国时期的曹魏。《魏书》记载；昔先王之礼，于功臣存则显其爵禄，没则祭于大烝，故汉氏功臣，祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优著，终始休明者，其皆依礼祀之。

　　本文梳理曹魏以来历代功臣配享的情况，其中隋朝、元朝太庙未设有配享功臣（元朝实行皇后配享制，采用“一帝一后”原则）。

　　图2 太庙大殿内景（李建国/摄）

　　历代配享太庙情况

　　曹魏时代：开创功臣入太庙之制，5次共26人

　　建安十八年（213)，曹操自立为魏公，在邺城建立魏宗庙。曹丕立国后，将曹节、曹腾和曹嵩合为一庙，而让曹操独享一庙。魏明帝曹叡登基后于229年将宗庙迁至洛阳，下诏将曹操（太祖）、曹丕（高祖）和自己（烈祖）的三祖之庙定为“万世不毁”，开创了帝王在位时为自己确立庙号并且“万世不毁”的先河。

　　青龙元年（233）魏明帝正式实施配享太庙制度。《三国志·明帝纪》记载：夏五月壬申，诏祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭。

　　自233年开始到262年为止，先后有5批共26人配享太祖武皇帝之庙，均为曹氏平定中原、统一北方过程中建有卓越功勋的文臣武将，主要是3类：一是诸夏侯曹，即曹仁、夏侯惇等7人；二是沙场武将，即张郃、徐晃等10人；三是世家文臣，即司马懿、荀攸等9人。

　　其中，司马懿于齐王曹芳嘉平三年（251）入庙，而此时司马家族已实际控制政权，因此司马懿得以进太庙无疑是司马氏的操控。实际上，正始十年（249)，司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高平陵扫墓之机，起兵政变并控制京都，即高平陵事变，自此曹魏军政大权落入司马氏手中，而架空了曹魏政权的司马懿进入曹魏太庙显然是极大的讽刺。

　　配享太庙功臣：曹仁、曹真、曹休、曹洪、夏侯惇、夏侯尚、夏侯渊、程昱、葡攸、司马懿、桓阶、陈群、钟繇、华歆、王朗、郭嘉、张郃、徐晃、张辽、乐进、朱灵、文聘、臧霸、李典、庞德、典韦（魏太祖庙庭）。

　　西晋：唯开国时期确立入庙功臣，共 12 人，后续再无增补

　　266年，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，定国号为晋。咸宁元年（275)，司马炎下召将太傅郑冲、太尉荀顗、司徒石苞等12人配享太庙。同年，追谥司马懿、司马师、司马昭庙分别为高祖、世宗、太祖庙。

　　配享太庙的人员中文臣及武臣各6人，均为开国功臣，可以说是文武兼备。12人当中，司马家族仅2人，其余均为异姓大臣，说明司马炎在选择入庙功臣时优先考虑的是功勋，尔后晋朝再无新功臣入太庙。

　　其中，裴秀在司马炎时期，先后任尚书令和司空，而他对后世而言，最伟大的贡献在于创造了中国最早的地图制图理论——制图六体，并作《禹贡地域图》，开创我国古代地图绘制学之先河。为纪念裴秀的杰出贡献，现今我国制图届最高奖项即是以裴秀命名。

　　配享太庙功臣：司马孚、司马攸、郑冲、荀顗、石苞、裴秀、王沈、何曾、贾充、陈骞、荀勖、羊祜（未有记载具体帝王庙庭）。

　　唐代：入庙功臣人数最多，共44人入庙，以文臣居多

　　唐代配享功臣入庙始于唐太宗时期。贞观十四年（640）将淮安王李神通、渝国公刘政会等4位功臣配享唐高祖李渊太庙。唐朝皇帝中，配有功臣的有11帝，而配享太庙的44人中，有人们熟知的大臣如魏征（郑国公）、李靖（魏国公）、狄仁杰（梁国公）、郭子仪（汾阳郡王）等。这里值得一提的是配享唐睿宗太庙的安金藏，安原为低级的太常寺乐工，长寿二年（693）太子李旦被诬谋反，武则天下令查处此事，安金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。武后闻后大为震惊，不再彻查太子谋反之事，而在御医救治下安金藏也得以保存性命。安金藏死后，唐玄宗下旨，把安金藏牌位迎入太庙，配享唐睿宗。

　　房玄龄为唐太宗时期名相，贞观二十二年（648）去世后配享太庙。然而，根据《资治通鉴》记载，唐高宗永徽四年（653)，房玄龄次子房遗爱与其妻高阳公主被指谋反，房遗爱被处死，公主被赐自尽，房玄龄配享太庙的待遇也因而被废黜，此乃古代坑爹的典型案例。

　　唐代在配享功臣的选择上，文臣居多（30人，含房玄龄），武臣次之（15人）。但在唐代宗、唐德宗时期，由于安史之乱及削藩之战，武将成为股肱，因此配享二帝太庙的4人中有3人为武臣（郭子仪、李晟、浑瑊）。

　　配享太庙功臣：李神通、李孝恭、殷开山、刘政会、裴寂、刘文静（唐高祖庙庭）、高士廉、屈突通、魏征、长孙无忌、李靖、杜如晦（唐太宗即-庙庭）、李勣、张行成、马周、褚遂良、高季辅、刘仁轨（唐高宗庙庭）、桓彦范、敬晖、张柬之、崔元暐、袁恕已、狄仁杰、魏元忠、王同皎（唐中宗庙庭）、苏瑰、刘幽求、安金藏（唐睿宗庙庭）、张说、郭元振、王琚（唐玄宗庙庭）、苗晋卿、裴冤（唐肃宗庙庭）、郭子仪（唐代宗庙庭）、李晟、段秀实、浑瑊（唐德宗庙庭）、杜黄裳、裴度、高崇文、李愬（唐宪宗庙庭）、郑畋、李思恭（唐僖宗庙庭）。

　　图3 代国公安金藏画像

　　宋代：配享制度严格，但受朋党之争影响较大，共24人入庙

　　咸平二年（999)，宋真宗下诏以赵普配享宋太祖庙，开启了宋代功臣配享皇帝庙的序幕。宋代初期配享功臣的选择，有严格的资格和程序要求。首先配享太庙的对象必须是立有大功、名望崇高、道德上始终完美无缺的朝廷元勋，皇帝本人也不能乾纲独断，必须经过“都省集议”确定后方可入庙。

　　《续资治通鉴长编》记载：“本朝自祖宗以来，推择元勋重望始终全德之人，以配食列圣。盖自天子所不敢专，必命都省集议，其人非天下公议所属，不在此选。既上，诏云恭依，册告宗庙，然后敢行，其严如此。”

　　两宋18朝共有12位皇帝有配享，入围配享的功臣有26人，但由于北宋文臣王安石和蔡确两人后来被罢享，故两宋最终确定的配享大臣人数为24人，其中，北宋16人，南宋8人。皇帝人均配享功臣仅2人，说明宋代配享功臣选择较为严格，配享数量最多的是宋高宗，共4人。宋代士大夫政治下功臣配享表现出崇文抑武倾向，文臣18位，武臣6位。

　　朋党之争是古代集权政治发展过程中的一个副产品，宋代党争尤其激烈。当士大夫阶层出现分化，功臣配享也就不可避免卷入其中。主要表现为前朝已入庙的配享功臣，后来出现被罢黜、替代的情况。宋哲宗绍圣年间，得势的新党将王安石增入配享太庙，同时在绍圣三年（1096）以富弼曾经得罪过宋神宗为理由，罢去其配享资格（“罢富弼配，谓弼得罪于先帝也”《宋史·礼志》)。后来靖康之乱，北宋灭国，南宋建立，但朋党之争仍在延续。南宋初年，宋高宗君臣将北宋灭亡的原因归结于变法派王安石、蔡京、蔡确等人身上。建炎元年（1127）将蔡确罢配享，以司马光代之。建炎三年（1129）六月，赵鼎上书：“自绍圣以来，学术政事败坏残酷，致祸社稷，其源实出于安石。今安石之患未除，不足以言政。”于是罢黜王安石配享，曾遭罢黜的富弼则再次配享（“罢安石配飨神宗庙庭。寻诏以富弼配飨神宗庙庭”《宋会要辑稿》)。

　　图4 富弼所书《温柑帖》局部图5 富弼墓志盖

　　配享太庙功臣：赵普、曹彬（宋太祖庙庭）、薛居正、石熙载、潘美（宋太宗庙庭）、李沆、王旦、李继隆（宋真宗庙庭）、王曾、吕夷简、曹玮（宋仁宗庙庭）、韩琦、曾公亮（宋英宗庙庭）、富弼（宋神宗庙庭）、司马光（宋哲宗庙庭）、韩忠彦（宋徽宗庙庭）、吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张浚（宋高宗庙庭）、陈康伯、史浩（宋孝宗庙庭）、葛邲（宋光宗庙庭）、赵汝愚（宋宁宗庙庭）。

　　金代：皇帝人均配享大臣数量最多，共39人入庙，重武轻文

　　金朝10位皇帝中，仅5位帝王有功臣配享。其余5位帝王金熙宗、海陵王、卫绍王、金哀宗、末帝均非正常死亡未能入庙，熙宗在死后30年升衬太庙后亦没有功臣配享。

　　从配享功臣人数上看，金朝配享功臣总数和每个帝庙配享的人数都较多。金朝功臣配享共5帝39人，其中太祖配享人数为最多，达13人，其余为世宗9人，太宗6人，世祖5人，宣宗、章宗皆配享3人。

　　从配享功臣的身份上看，武将占绝大多数，39位配享功臣中武将有33位，体现出北方王朝的特色。作为女真族建立的北方政权，配享的功臣自然以本族居多，33位女真人，4位汉人，2位渤海人。

　　韩企先，作为汉臣历金太祖、太宗、熙宗三朝，两朝为相，是太宗时期逐步推进官制改革及熙宗初年废除勃极烈制度，确立三省六部制度作出重要贡献的人物，是金朝历史上第一个步入女真太庙的汉臣。

　　配享太庙功臣：冶诃、欢都、劾者、盆纳、拔达（金世祖庙庭）、蒲家奴、斡鲁古、阇母、迪古乃、完颜杲、斡鲁、宗雄、习不失、撤改、宗翰、银术可、阿离合懑、宗干（金太祖庙庭）、宗望、完颇娄室、韩企先、撒离喝、完颜希尹、宗弼（金太宗庙庭）、张浩、宗叙、纥石烈志宁、纥石烈良弼、李石、唐括安礼、仆散忠义、徒单合喜、石琚（金世宗庙庭）、完颜襄、张万公、徒单克宁（金章宗庙庭）、高汝砺、仆散端、完颜承晖（金宣宗庙庭）。

　　明代：仅二帝配享，行太庙专以武臣配享之制，共17人入庙

　　明朝功臣配享始于明太祖朱元璋，《明太祖实录》记载，“洪武二年春正月丁未，享太庙。以功臣廖永安、愈通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享”。明朝仅朱元璋及朱棣两位皇帝有功臣配享，根据《大明会典》记载， 一共 17 人配享太庙，其中朱元璋配享功臣 14 名，朱棣配享功臣 3 名。

　　图6金太祖完颇阿骨打铜像（金上京历史博物馆藏）

　　明朝配享功臣的最大特点是太庙专以武臣配享。由于洪武开国、永乐靖难，武臣尊崇，形成了太庙以武臣配享的局面。明代17名功臣配享太庙，其中仅姚广孝、刘基为文臣，姚广孝后被嘉靖皇帝移出太庙，因此明朝配享太庙仅1名文臣，其余皆为武臣。

　　洪熙元年（1425)，明仁宗下令河间王张玉、东平王朱能、宁国公王真、荣国公姚广孝等4人的神主供入太庙，配享太宗朱棣。

　　姚广孝身份特殊，是明代前期配享太庙中的唯一文臣。姚广孝虽然是文臣，但却运筹帷幄，为朱棣武力夺取帝位立下大功，类似武臣。这表明明仁宗在决定配享功臣时，虽然稍有变通，却还是基本恪守了“太庙专以武臣配享”的祖制。

　　嘉靖皇帝时期对太庙功臣配享作了调整。首先以姚广孝为和尚不宜列于太庙为由，将其移出明太宗太庙。《明史》记载，嘉靖九年（1530）世宗谕阁臣曰：“姚广孝佐命嗣兴，劳烈具有。顾系释氏之徒，班诸功臣，侑食太庙，恐不足尊敬祖宗。”李时、张璁等大臣马上上书嘉靖皇帝，提议将姚广孝移出太庙，移到佛教名寺大兴隆寺。其次，嘉靖十年（1531）增加诚意伯刘基（刘伯温），嘉靖十六年（1537）增加营国公郭英进太庙。

　　此后一直到明亡，太庙中的功臣再无任何改变，确立了太祖、太宗二帝配享17名功臣的格局。

　　配享太庙功臣：徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵德胜、耿再成、桑世杰、刘基、郭英（明太祖庙庭）、张玉、朱能、王真（明太宗庙庭）。

　　图7 诚意伯刘基画像

　　图8 徐达画像

　　清代：宗室旗人人数多，仅1名汉臣配享，26人入庙

　　功臣配享太庙，清廷早在入关前即已实行。崇德元年（1636),“以武功郡王礼敦巴图鲁配享庙廷，同日以直义公费英东、弘毅公额亦都配享庙廷”。

　　清代享太庙供奉者分为4类：努尔哈赤之前的4代祖先（祧庙）、从清太祖努尔哈赤到光绪的清朝11代皇帝皇后（寝殿）、有功社稷的宗室外藩（东殿）和有功社稷的文武大臣（西殿）。

　　清朝共有26人配享太庙。首先，清朝功臣配享旗人和宗室占据绝对优势，26名配享功臣中，满人23位，蒙古族2人，仅1人是汉臣。其次，东殿大都系清朝宗室成员，其中有7人位至亲王，5人受封郡王；西殿供奉异姓大臣，主要是亲王、武勋王、郡王、公爵、三等襄勤伯，汉臣张廷玉虽曾受封三等勤宣伯，后因触怒乾隆皇帝而被革除，所以张廷玉也就成为异姓配享者中唯一没有爵位的大臣。最后，武臣也是作为配享太庙的主要对象，26人中仅3人为文臣。

　　张廷玉是康熙、雍正、乾隆三朝元老，官至保和殿大学士（内阁首辅）、首席军机大臣等职，身居庙堂近50年，所谓“历仕三朝，遭逢极盛"，其生前受封勤宣伯，开清代文臣封公侯伯之先例。然乾隆八年以后，乾隆皇帝对张廷玉产生了不信任。乾隆十五年（1750)，皇长子刚去世不久，张廷玉再次请求归老还乡，激怒了乾隆皇帝，于是“上用大学士九卿议，罢廷玉配享，仍免治罪”（《清史稿·列传七十五》)。乾隆二十年（1755）三月，张廷玉去世，享年84岁，乾隆帝最终还是遵循雍正遗诏，让张廷玉配享太庙。

　　图9 调梅良弼（刘克明/摄）

　　配享太庙功臣：礼敦、额尔衮、斋堪、雅尔哈齐、代善、济尔哈朗、多尔衮、多铎、豪格、岳托、胤祥、策凌、僧格林沁、奕䜣（配享东殿）、扬古利、费英东、额亦都、图尔格、图赖、图海、鄂尔泰、张廷玉、兆惠、傅恒、阿桂、福康安（配享西殿）。

　　古代功臣配享太庙的特点

　　配享太庙历代入选人数少

　　从曹魏至清朝，各朝代配享太庙功臣人数总体较少，以上7个朝代配享太庙人数不足200人，其中人数最多的唐朝也仅44人，而西晋、明代人数则不足20人。明代洪武二年（1369）设立功臣庙，用大臣的功绩大小作为排序标准，共有21人入庙，但其中配享太庙的仅为10人，可见入选太庙标准之严格。与此同时，也并不是所有皇帝均有功臣配享，曹魏、西晋、金国、明代有功臣配享的皇帝数量比例不足50%。

　　大多为建立功勋的开国功臣

　　配享太庙的基本要求为建立重大功勋，而开国大臣都跟随皇帝建立新皇朝，因此也是配享太庙的主要选择对象。各朝代中，开国功臣入选太庙除了唐代、宋代外，比例均大于50%，魏、晋两代配享太庙功臣全部来自开国功勋。从时间上看，配享太庙的大臣主要集中于王朝前期，中后期入庙大臣较少。

　　图10赞猷硕辅（刘克明/摄）

　　多数朝代配享功臣以武臣为主

　　由于配享太庙大臣多为开国功臣，因此入庙武臣比例较高，除唐、宋二代因重文治而文臣占主导外，其余各朝代武臣比例明显大于文臣，明代甚至有“太庙专以武臣配享”之制，明清两代配享太庙的文臣寥寥可数，明代1名文臣，清代3名文臣（含1名亲王）。

　　配享功臣增补迁入多，被罢黜或替换者少

　　纵观历朝，不少大臣去世多年后被后继皇帝增补入庙，例如唐玄宗天宝六年即追授11人入太庙，明嘉靖皇帝追授4人入太庙。但也有少数大臣入庙后因各种原因被罢黜或替换，例如唐代武士彟（武则天父亲）于唐高宗时期入庙，武则天死后唐睿宗将武士彟迁出；许敬宗于武则天时期入庙，在中宗时期被迁出；房玄龄于唐太宗时期入庙，唐高宗时因受次子谋反牵连而被迁出；明代姚广孝于仁宗时期入庙，嘉靖时期以和尚不适宜立于太庙而被迁出，由刘基替代。

　　结语

　　功臣配享太庙制度，是中国古代社会皇权统治者对功勋卓著的大臣的一种肯定与褒奖，也是大臣竞相追求的荣光。稳定的配享太庙制度始于曹魏，后各代沿袭，但隋代及元代未有采用。由于太庙大祭规格崇高，因此历代对于入庙的功臣挑选标准严格，人数也有限制。纵观各朝代，入庙之臣多为开国功勋且武臣居多，大都是去世后被追授入庙。

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