湖南
接着来讲《碧岩录》里的第一则公案：圣谛第一义。
达摩祖师来到中国后，第一个去见的人就是梁武帝，因为梁武帝是中国第一个修佛的皇帝，他曾经度过很多人出家，并且大行布施，建塔、造寺等等。
并且他自己还身披袈裟，为众人讲解《放光般若经》，所以当时很多人称他为佛心天子，所以达摩第一个去看他，想看看他能不能接下禅宗的衣钵。
结果梁武帝不是上等根器之人，而禅宗的直指法，以心印心，唯有上等根器之人才能直指本心，见性成佛。
达摩见到梁武帝之后，梁武帝问他：「如何是圣谛第一义？」
我们先来聊聊什么是“圣谛”？
之前在《心经》里讲过“四圣谛”，谛就是真理的意思。在佛家有“真谛”、“俗谛”、“圣谛”。
“真谛”是指‘空’，“俗谛”是指‘有’，也就是“真空生妙有”，而“圣谛”就是真俗不二，性相不二，色即是空。
现在很多人修行喜欢偏于空，从而着空，落入顽空，这就是偏于“真谛”。
再有一类人喜欢偏于有，从而着相生出妄念，，这就是偏于“俗谛”。
但是“真空生妙有”，妙有本于真空。如果没有妙有，佛性的妙用也就没有了，就犹如死水一潭，死水不藏龙。
所以真正的“圣谛”，就是性相不二，佛法是不二之法，性即是相，相即是性。
所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就是大圆满知见，这就是“即空即有，非空非有”。
所以才说：“青青翠竹，就是般若；郁郁黄花，无非自性”。
看见竹子和看见花，其实就是自己，万物一体，一体同悲，不在我之外别有，这就是时时刻刻见性，无时无刻不见相，无时无刻不见性。
如果说‘空’，可是明明有三千大千世界，一切都是那么的森罗万象且真实。
如果说‘有’，可是一切相都不可得，都犹如梦幻泡影，不可执着，所以《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”
要知道一心三藏有：“空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。”
“空如来藏”就是“真谛”，“不空如来藏”就是“俗谛”，“空不空如来藏”就是“圣谛”。
现在回过来看看达摩祖师是如何回答梁武帝的，达摩说：「廓然无圣！」
为什么说“无圣”呢？
因为世人总是困在“凡、真、俗、圣”里面，心中认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，这其实是“法执”。
梁武帝就是陷入了“法执”当中，所以加入了思考，加入了是非观念，并且始终认为有佛可修，就会生出追求的心，而这个追求的心其实是为己之私欲，实则为妄念。
六祖慧能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
也就是要在“不思善，不思恶”，也就是一念不生，而又“了了分明”之时，就能见到佛性。
而此时梁武帝问「如何是圣谛第一义？」其实就已经在“思善、思恶”了。
