北京
原标题：审丑取代审美？
是我太落伍，还是世界变化快？
如今，打开一众平台，常常被带货主播吓得不轻：有的涂成黑唇白脸，吆喝“快关注、快上车”；有的披头散发、张牙舞爪，甚至衣着暴露、脏话连篇。若看“新闻”，常常也会惊掉下巴：脖拴狗链地上爬的，泼墨动手互撕谩骂的，内容低俗不堪。待到网警介入，才发现大量风波和闹剧不过是吸睛的“表演”。
庸俗、低俗、媚俗，让部分网友直呼“上头”的同时，也冲击着三观。眼球经济，流量至上，助长了审丑文化的流行。加上算法这只“巨兽”，媚丑信息因引流效果好更容易被推荐给受众、影响受众，产生信息茧房效应，最后形成恶性闭环。
媒体文化研究者尼尔·波兹曼曾告诫：“毁掉我们的，不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。”网络时代，价值取向多元，但这并不意味着审丑可以取代审美——理性和包容不能成为丑恶、浮夸的庇护。
清代思想家龚自珍在《病梅馆记》里记述了一件事：一次，他买了三百盆梅花，竟然没有一株是自然生长的，全是畸形的病梅。原来，江浙一带的文人画士对梅花的审美情趣是以弯曲、横斜、稀疏为美。梅商为了卖个好价钱，就对梅树进行加工，砍掉正枝，养其旁枝，剪去新枝以求疏阔，造成了矫揉造作、曲尽其态的病梅。病梅也成为一种“审丑文化”。梅的扭曲，源于人们审美情趣的扭曲；而审美情趣的扭曲，是通向人性扭曲的栈道。
譬如，晚清讽刺小说《儒林外史》中就刻画了一个扭曲的灵魂——老秀才王玉辉。所谓正统思想在他脑中根深蒂固，平日里张口闭口离不开“礼”字。女婿死了，女儿打算绝食以殉夫，包括公婆在内的许多人极力阻拦，但王玉辉却击节称赞：“这是青史留名的事情，何必拦着？！”
2000多年前，孔子在欣赏《韶》乐时发出感叹：“尽美矣，又尽善也。”大意是，真正的美不仅能给人感官上的愉悦，更能让人领会到仁德的力量。200多年前，西方的康德也提出了相近的命题：“美是道德的象征。”审丑文化大行其道，显然与上述要求背道而驰。驱散乌烟瘴气，荡涤阴阳怪气，刻不容缓。（赵威）
来源：北京日报
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