湖南
接着讲《圆觉经》第四章：金刚藏菩萨。佛陀接着说：
- 善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃。
- 何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
- 善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。
- 善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
前面讲以凡夫的状态去看圆觉，此圆觉一样是流转的妄念，也就是佛陀前面说的：「未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。」
这里说的声闻境界的二乘人，也就是指声闻乘的阿罗汉，和缘觉乘的辟支佛，即小乘和中乘之人。
他们法见未除，被所知障碍，所以落入断灭，还未明心见性，所以不明圆觉境界，更何况众生劣见，怎么以思惟心，来测度圆觉境界呢？
二乘断灭之人，圆觉妙性，非心思测度可及，且二乘之人，身心已灭，尚不能至自证涅槃，何况众生。
二乘身心语言皆灭，并且六识分别之心已经断了，七识已伏，但所证涅槃，是第八识全体无明，所以不能见性。
真正的见性是转识成智，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。
而不是把第六识断掉，更不是压伏第七识，所以大德说：“降伏者，亦非断灭七识如二乘修也。”
并且第八识里面含藏一切种子，如果断灭了，就全体无明了，第八识无法起妙用了。
所以，如果没有出轮回，没有明悟般若智慧，而用世智辩聪去谈论圆觉，此圆觉一样是妄念。
所以普通的思惟心，怎么能思虑出圆觉境界呢？这就是「以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至」。
就犹如用小小的萤火，去烧大大的须弥山，这如何能行？这就是「如取萤火烧须弥山终不能著」。
所以，要悟道见性，才能真正体悟到圆觉自性，这就是「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」
这就是大德说的：“谓妄见分别，终无实益，只有先断无始轮回根本，即是以智破妄，明心见性，亲证圆觉，即无退转。”
所以不能用世智辩聪，去思虑、分别、测度悟道的境界，所以《金刚经》言：“不可思议。”
六祖慧能也说：“不思善、不思恶”时，才能亲见本来，这就是告诉我们一切无所思，无所住。所以孔子才说“何思何虑”。
一旦有思虑心，就是住相，然后分别、测度，去用自己的判断，然后认定圆觉境界是如何如何的，这就已经住在见闻里面了。
所以佛陀说：「有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。」
意思就是，只要起了思虑之心，就是六尘妄想缘气，也就是前面说的，认六尘缘影为妄心，所以「非实心体，已如空华」。
如果用这个妄心去思虑、辨别佛之境界，也得不到真实的结果，所以「犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处」。
