广东
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«——【·前言·】——»
中国素来讲究血缘亲族，尤其是父系方面的血缘，加之古代讲究多子多福，一个家庭中的人员数量往往极其庞大。
古代的财产传承往往通过血缘固化，古代的人们对血缘关系十分看重，五服制度就是古代靠血缘关系维系家族的一个体现，而人们常说，五服之内不能通亲。
时至如今，人们仍然常说在五服内才算亲戚，出了五服就不是亲戚，这个五服，究竟是如何形成，又为何能划定亲戚范围呢？
古人不懂科学，不清楚近亲结婚的危害，喜欢搞亲上加亲，固化血脉中带来的财富，却为啥同样不提倡五服通婚呢？
今天，笔者就来带大家了解一下，古代的五服文化与五服制度。
«——【·五服的变迁·】——»
五服这个词汇起初的含义并非是我们如今最常提及的有关亲疏关系划分的这一含义。
周天子定鼎天下后，以五百里为一服，划分邦内一服，为“甸服”，邦外则划为四服，服字意为服务天子，这一时期的五服，本质是一种为统治者服务的制度。
此后这一含义的五服又演变成为朝堂五个等级，也就是天子、诸侯、卿、大夫、士这五个等级的称呼。
因古代对衣服形制的要求较高，这五个等级所穿的衣服制式皆有差别，五服也就成为了这五个等级的统称。
而如今我们熟知的五服，则并非是统治范围亦或者阶级名称，而是论述亲疏关系之分的一类丧服制度。
«——【·丧礼文化·】——»
我国祖先自母系原始社会过渡至父系氏族制度后，血缘关系以及传宗接代多特指男性的血脉传承，而财产，同样由男性继承，女性则出嫁从夫。
而五服，就是父系社会中逐步形成的丧服制度，中国自古以来就是礼仪大邦，“礼”字贯穿了中国的漫长历史。
在儒家文化占据社会主流后，“礼”更是一度上升为人们日常生活的准则，丧礼，则在其中其中占据着重要的地位。
起初的丧服以及丧礼并没有形成相较统一的服装形式要求以及相应的制度，丧服这一词汇最早是记载于西周时期但是文献《尚书》当中。
可见，在西周前期，丧服制度才逐步走向统一化与制度化，时至春秋战国时期，丧服这一词汇就高频出现在当时的文献当中。
起初的五服，指的正是五种不同形制的丧服，但随着时代的变迁，丧服制度的完善，五服的含义也逐步发生了变化。
如今我们所谓的五服，其实就是指的五等丧服制度，这五等丧服制度，是以父系社会的血缘关系远近为基础划分，凡同一高祖父的子孙后代，皆为五服之内。
而父系关系网中的亲戚去世之后，凡五服之内，皆需来奔丧，而依据去世的人在家族中的身份地位，人们共划分了五种丧服，这五种丧服，也被称为亲族五服。
«——【·亲族五服·】——»
所谓的亲族五服，从重至轻，分为，斩衰、齐衰，以及大功和小功，以及缌麻，穿着斩衰服饰的一般是去世男子的直系子女（女未出嫁），以及长子所出的孙辈，妻子为过世的丈夫服丧，同样是最重的斩衰。
不论亲缘，天子过世时，朝堂诸臣同样需着斩衰以示哀痛。
斩衰作为哀悼之衣，自然并非是奢侈布料所做的舒适衣服，而是粗糙麻衣所制，且下边并不缝边，晚辈穿此衣，以表哀痛，除却穿着斩衰外，服丧之人还需守三年孝期，孝期当中，不得嫁娶。
而等到清朝时期，为母服丧，以及妻子为婆婆服丧，也上升为最重的斩衰。
起初次于斩衰的齐衰则主要是直系子女为母亲服丧，或出嫁女子为婆婆服丧，除此之外，丈夫也需为自己去世的妻子服丧。
而时至清朝，为叔伯叔母、兄弟姐妹服丧，皆上升为齐衰，丧期一年，齐衰的服饰同样是粗麻制衣。
至于大功，则是粗熟麻布制衣，一般是家中小辈为了祖父母或者母族亲人服丧，服丧的时期仅仅是五个月。
而小功，服丧的人员与去世的人员关系就更加疏远，起初主要是从祖父母，等明清时期，范围又大大扩大。
最后则是缌麻服，穿着此类丧服的人员一般是马上要出五服的人员，也就是为过世的曾祖父母奔丧，虽仍在五服之内，但也与客人差别不大。
«——【·五服理念·】——»
从五服制度，我们就可以窥见古代一个家族人员构成之复杂，五服制度，也是古代宗族关系的一个展现，是古代社会结构的体现。
五服既体现了我国讲究礼法，以血缘以及制度维系父系关系网的一面，也体现出了古代女子地位的低下，女子的血脉不受重视。
古代因讲究多子多福，故而家族庞大，讲究五服，便于人们维系一定的亲戚关系，划分了富有层次的亲疏关系，毕竟出了五服，血缘关系已然淡薄，而维持关系又太过费心费力。
而在五服之内的亲戚，则守望相助，以血缘关系为纽带，维系内部的秩序。
五服内的亲戚通婚，也被古人视为乱伦，相反，因为古人并不重视母系血脉的传承，故而，古代在母系方面有亲戚关系的表亲可以通婚。
本质上，还是因为古人认为母系的血脉并不重要，而现今我们则知道，无论父系近亲还是母系方面的近亲结婚，都容易生出畸形儿。
而现如今，独生子女的数量越来越多，人们对以血缘维系的亲戚关系也越发不看重，亲戚之间的往来走动也随着居住地的变迁流动而逐步减少。
如今的我们，已经鲜少再提及五服了，而曾经的五服,无疑是古代以血缘关系维系的宗法制度当中的重要一环。
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