北京
有人说，中国古代最早的时候，实行的是一年十个月的太阳历。
果真如此？
非也。
得出这个结论，首先大约与对《夏小正》的解读有关。
而且，如此解读的，不少是日本学者，如桥本增吉的；能田忠亮等等。
这些学者认为，《夏小正》是以十月太阳历为骨干的历法。
问题在于，尽管流传至今的《夏小正》中，的确保存有“太阳历”星象的痕迹，然而，一是没有足够的证据证明《夏小正》是一部官方历法；二是《夏小正》亦未提出一部成熟历法的框架。
因此，现在的大多数相关学者经过反复研究后赞成，说“《夏小正》是以十月太阳历为骨干的历法”，缺乏可以支撑的论据。
目前所知，《夏小正》大约流行于春秋之时。
《礼记·礼运》载，孔子说“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。”郑玄《注》：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”
《礼记》讲，孔子想了解“夏代之道”，所以去了杞国，可是资料证据很少呀，我只了解到了夏代的时令季节。郑玄说，孔子得到了夏代的“四时之书”，流传到现在（汉代）的有《夏小正》。
《礼记》由小戴作于汉代，郑玄也是汉代人，如果《礼运》所载确实，他们对于孔子看到哪些夏代的“四时之书”并不完全了解，只知道汉代还有一部《夏小正》。
《夏小正》的流传，小戴戴圣的伯父大戴戴德功不可没，他将此书载入《大戴礼记》之中。
然而，比前述二人小不了多少岁的班固在写《汉书》时就认为，大戴所记《夏小正》为孔子门生所记，并非先秦“六经”经典。
之后，为《夏小正》作“传”者不下数十人，传到宋代，以难分哪些内容为“经”哪些内容为“传”。
可以说，近世看到的《夏小正》已经传杂糅、难辨真面。
以此来证明中国古代最早有过一年十个月的太阳历，很难经得住推敲。
还有一种观点，说古代彝族历法是一年十个月的太阳历。
持此说的学者，认为彝族这种历法可以追溯到唐代之前。
具体的举证，这些学者说彝族古历以“十二支”循环纪日，不纪年月，三十个循环为一周期合三百六十日，另有五日不计入任何周期而算为“年日”，总共一年为三百六十五日。
首先，此一说，无法证明此种历法就是太阳历。其次，也最重要，即可能忽略了早在战国时期管子说到的“三十节气”。
《管子·幼官》，以四方五位讲五色、五和、五兽、五位，将一年分为春夏秋冬四季，分别各主一方，各含或八或七个节气，每节气均为十二日，共计三百六十日，余下五日不属“四方”而归为“中方”。
《国语·周语下》：“纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”
这应该是“三十节气”的理论基础。
其理论框架，又与《礼记·月令》虽有异但大同。
管子相齐国。“齐”古时为“夷”。而“彝”文化的早期发源地在“夷”。
这大约是彝族古历的真正渊薮。
世界上所有的历法，无非是“太阳历”“太阴历”或者“阴阳合历”。
从中国远古时期开始，先民们便形成了“阴阳转圜易变”的认知，由此又形成了“阴阳合历”的历法。
这正如司马迁在《史记·天官书》所云：“自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？……仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。……三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”
中国自古的历法，都应该是“阴阳合历”。
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