翔安版《夜航船》：探索十道乡土之谜

鹭客社：守望共同的尘世故乡

（“娘仔墓”墓碑造型，图片源自《翔安文物》一书）

一、香山娘仔墓的“帝冠帽沿”

翔安香山不知从何时起，一直都有娘仔墓的传说。据传，“娘仔墓”墓主是南宋末年负责押运皇家财宝却身怀六甲的皇姑，宋廷覆灭后，皇姑把财宝藏在香山，后因难产与腹中婴儿合葬香山。

娘仔墓会引起皇姑的联想，与其奇特的无字墓碑造型有关。娘仔墓墓碑造形，《翔安文物》称其为“帝冠帽沿”。颜立水老师编撰的《同安文物大观》称其为“盔形祥云拱日纹墓碑”。经调查，此类墓碑形制厦漳泉州均有分布，最典型的如蒲寿庚家族的坟墓。何丙仲兄告诉我，1998年他在同安发现若干此类墓葬（如九议山叶氏祖墓）时，也深感奇怪，认为这种墓，“多出现于明代中叶以后，疑为一种神秘宗教的标志，但缺乏根据。”

“祥云拱日”的说法，很容易被理解为中国传统的纹饰风格。鉴于云纹只是辅助性的，此类墓碑也可称为“太阳纹”墓碑。然而，随着调查的慢慢深入，一种新的可能性开始浮现，那就是伊斯兰教初期阿拉伯人的墓碑形制，“云月徽记”。也可以称为“祥云拱月”。

此墓碑造形，究竟是不是“云月徽记”，还需要进一步的研究。

二、 真假“泰安古桥”

埭，水坝也。张埭，翔安南部的一处水库，观鸟胜地。张埭水库中据称有一“泰安古桥”残址，此残址水深时淹没，水浅时现身，被称为“沉没水底的古桥”。此残址翔安区文旅局编撰的《翔安文物》一书确认其为建于乾隆二十九年的泰安桥残址。

在西滨采风时，西滨村民却不以为然。他们告诉我，此残桥为上世纪六十年代所筑。村里开小卖部的洪慷慨先生告诉我，所谓“残址”之上有大抵六十年代的纪年刻字。那真正的泰安古桥到底在哪里呢？原来就在泰安宫边上的水库堤坝下面，据说基本是完整的。在村民的帮助下，我找到了泰安宫的钥匙，进入宫庙一行，得悉宫庙中供的是玄天上帝与许真人。泰安宫边上有一神龛，神龛位于礁石之上，供的是护桥将军。护桥将军像是新刻的，旧像不知何处。据泰安宫边上的古碑刻得悉，张埭始建于明代，泰安古桥则确实始建于乾隆二十九年（1764），桥上原有扶栏，桥门上建有石亭，亭里尊奉护桥将军。

三、金柄开基祖的别号之谜

厦门翔安金柄村有一方明万历期间的石碑，碑名《重兴祖祠碑记》。碑记中有“长安年间，肇基祖纶公负主立庙于此”一句，其“负主”两字让人深感不解，但在翔安文献中却广为流传。我找了几位谙熟书法的友人探讨了下，大多感觉是“玉”字而不是“主”字，最后，在字库中，果然找到了玉字的相关造型。那“负玉”又是指什么呢？

很多研究翔安乡土的人都知道金柄村开基祖是黄纶。知道黄纶，又名肇纶，字彬夫，但号是什么，却无人知晓，这就是金柄开基祖的别号之谜。“负玉”两字的发现，让我幡然大悟，怀疑其就是黄纶的别号。这号“负玉”与字“彬夫”，刚好意思相近。

故那句话应该改为：“长安年间，肇基祖纶公负玉，立庙于此”。古人除了名与字外，往往还有号。号，又名别号。传统社会中的读书人往往会以住地和志趣给自己取别号。彼此之间相称时，往往会以号呼之，如苏轼的东坡、洪朝选的芳洲。别号比较随意，大多是主人自起。

负玉者，抱玉也。《老子》：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”从这负玉的号，可以看出黄纶的性情，与其三位哥哥的逸庵、散湖、幽轩等别号，有着极为类似的意境。

四、明代刘五店的阿拉伯后裔

《刘五店志》收集了明代晋江人何乔远的诗作《自沙溪至刘五店作》。此诗收录于何乔远作品集《镜山全集》。 具体如下：

自沙溪至刘五店作

濯足沿沙渚，看山入海乡。古囗随地有，番薯被冈长。虏裔人编户，刘家店号郎。乘桴吾未已，海月欲扬帆。偶憇山市间，有丁达赛三姓，皆元时为令长者子孙。

从诗作可知，何乔远当时通过沙溪（小盈岭）古道进入同安县境内并在刘五店“山市”稍加休憩，准备渡海前往鹭岛。

诗作前四句描绘的正是刘五店的景致：“沙渚”与“海乡”。他看到的“山”及注释中的“山市”的“山”，很可能就是石头墓山。这座并不高的小山，是刘五店的发祥地，很适合种番薯，故称“番薯被冈长”。

有疑问的是“虏裔人编户，刘家店号郎”一句。我曾阅读过一些关于明代泉州阿拉伯人的资料，得悉明初泉州的阿拉伯人开始汉化，如取汉姓立宗祠之类，并开始进行编户。“虏裔”或体现了抗元起家的明代对一些元代贵族的称呼。从《刘五店志》可知，明永乐年间，西林刘宁迁居刘五店开基，因开设五间店铺，故此地以“刘五店”命名。“刘家店号郎”指的是“在刘五店经商的刘家”，还是“在刘五店经商的刘宁后人”，还是“在刘五店经商的编户虏裔”。值得商榷。从诗句推敲，何乔远心里，“刘家店号郎”显然指的就是“编户虏裔”，第三种说法的可能性最大。

注释中有一句：“偶憇山市间，有丁达赛三姓，皆元时为令长者子孙”。何乔远进一步指出，当时居住在刘五店“山市”的丁、达、赛三支姓氏，都是元代高官贵族的后裔。至于“丁、达、赛”三姓与宋元时期泉州阿拉伯人的关系，资料就非常丰富了。

水朝宫白起像（摄影：林鸿东）

五、东园的“白府元帅”

翔安香山街道的东园村有一座水朝宫，宫中祭祀“白府元帅”。此“白府元帅”东园人认为是战神白起，庙边碑记介绍称，明嘉靖年间，游民过境，遗落闪光“香火袋”，内写“白起”两字。村民为此就地起庙。但奇怪的是，我在水朝宫内看到的神像嘴部突起，不像是白起。

马巷有座三朝庙，庙中也是供奉“白府元帅”。此“白府元帅”的面目同样很奇特，除了嘴部突起外，还有獠牙。难不成还是白起庙？如果是白起，为何要塑造成这样的形象？ 厦门知名乡土学者黄绍坚老师写过一篇名为《厦门民间信仰》的文章，文章中赫然写到同安区大同街道碧岳社区五甲里供雷海青的后河宫里也有“白府元帅”，但此“白府元帅”是一尊白犬，并无将军打扮。

雷海青庙里常供奉犬公（又称“灵牙将军”），种种迹象表明，“白府元帅”其实就是雷海青的“灵牙将军”。此“灵牙将军”，是否古代原住民犬崇拜的遗存？值得进一步的探讨。

厦门市翔安区大嶝溪墘里兽头石敢当（林鸿东摄）

六、大嶝的狮面石敢当

在搜索与剑狮有关的信息时，我找到了2021年3月《翔安区政协》微信公众号发布的一篇文章《【漫话文史】风狮爷原来是这么来的~》。文中把大嶝溪墘里的一个兽头石敢当称之为“虎头石敢当”。这让我想起2014年3月，泉州的媒体在报道安溪吾宗村的一个兽头石敢当时，也把那个兽头石敢当称之为“虎头石敢当”，据说依据是额头上有个“王”字。翔安政协文章没有直接解释把大嶝“明代”兽头石敢当称为“虎头石敢当”的原因，但从文意中看，判断很可能是根据两点：一是“形似猫”，二是中腹分两列刻“龙军虎将”。我认为，以上三点，都无法成为判定兽头为虎头的确凿依据。额头上有“王”字的，还有狮。狮与虎同样被中国人视为兽王。“形似猫”的，可以是虎，也可以是狮，况且大嶝兽头石敢当的兽头，还真让人看不出猫形。再者，仅仅“龙军虎将”的刻字又岂能指明此兽头是虎头？由于雕刻比较简略，加之岁月的侵蚀，一些兽头究竟是虎是狮，并不是很容易判断。对此，我个人认为，虎与狮的区别最重要的判断依据是毛发，正如我们可以观察到的，狮的特点是毛发浓、长、卷，虎的特点是毛发直、短、细。兽头有浓密须发特征的，往往都是狮。此外，虎的耳朵较为显眼，这也是一个易于辨识的方面，大多的虎头雕刻，都会强调虎耳的存在。总之，无论是大嶝溪墘里的兽头石敢当，还是安溪宗吾村的兽头石敢当，两者的兽头均更为接近狮头的形象，还是称为狮头石敢当或狮面石敢当更妥切。

七、洪前社区的风动石

东山岛的风动石， 是我知道的最有名的风动石，它座落在铜山古城滨海地带，据说为全国60多块风动石之最，被誉为“天下第一奇石”。我查了下，它高4.37米，宽4.447米，长4.46米。厦门翔安区新店镇洪前社区一座小山上也有一块风动石。此风动石，高虽不算高，只有1.2米左右，但长5.5米，宽5.2米，加之其鬼斧神工架设在三块鼎立的巨石之上，远比东山风动石更为气势恢宏。因三块支石中，中间者略高，导致风动石两侧悬空，若有人在石头上稍为用力，风动石便如跷跷板摇晃不已。石上面积开阔，站上几十个人没问题。更令人震撼的是，这几十个人可以一起在石头上摇晃，宛如船行大海。

作为一位史前文化研习者，我知道全球性的巨石文化，支石墓便是其中一种。支石墓又称石棚墓，是以单块扁平巨石盖顶、若干支石支撑的全球性墓葬形式。有部分学者认为，并非所有的类支石墓事物，都是墓葬，有的其实是祭台。翔风风动石，会不会是一处古祭台？

翔安风动石如此巨大，且位于山头，如果真是人工所为，石材显然不可能运自远方。有意思的是，在风动石不远处，还真有一块被巨榕环绕落叶堆积的坑地，极像古采石场。当然，翔安的这块风动石，究竟是不是支石墓遗址，还需要专家鉴定，目前而言，它还只是一个神秘的谜团！

八、大帽山的神秘“玛尼堆”

得悉我到处在寻找“闽南玛尼堆”，2021年3月，有读者发来两张大帽山拍摄的照片，照片中正是一座“玛尼堆”。此“玛尼堆”呈三角锥形，石堆正中设置有小神龛，其发现地点为厦门市翔安区大帽山农场村门村。村门“玛尼堆”与新圩金柄“玛尼堆”极为相像，只不过金柄“玛尼堆”是四角锥形。据村门村村民介绍，“玛尼堆”神龛中供的是土地公，其存在与邻近小溪有关，估计是“把水尾”之用。大帽山农场与新圩镇相邻，两座风格相似的“玛尼堆”的发现，使翔安北部成为“闽南玛尼堆”民俗文化的重要区域。

为了更深入地研究大帽山“玛尼堆”，我曾到村门村一行。我到村门村时，前述的”玛尼堆“已坍塌了一角。据村民介绍，大帽山”玛尼堆“，早先曾有一些，现已所剩无几。村民曾在”玛尼堆“边上盖了一座土地公庙，其作用与”玛尼堆“一样，都是”把水尾“之用。此类”玛尼堆“，或有神龛，或无神龛，或称为塔，或不称为塔，总之而言，都是镇煞祈福的讨厌胜物。目前，尚无理想的称呼，唯有我所提出的”闽南玛尼堆“。

此民俗于大帽山，究竟起源于何时，显然是个谜团。

九、金柄村的“玄机猴画”

厦门摄影师老张在一个文史群里发了与金柄村保安宫有关的两张猴子壁画照片，求助破解其意。

我看了下：第一张是一只捧着仙桃的猴子壁画，壁画上写着“三千大”三字；第两张是一只坐着的猴子壁画，壁画上写着“万古风”三字。两幅猴子壁画画功不俗，充满神秘色彩。

第一张的“三千大”看不太清楚，刚开始老张说是“三千龙”，我感觉应该不是，因为“万古风”写的是繁体字，“三千龙”的“龙”应该也是繁体字，但那个字显然不可能是繁体的“龍”字。猴子手中捧着一粒大仙桃，“仙桃”象征长寿。猴子献桃，民间又称为“灵猴献寿”。整个壁画的意思其实就是“三千大寿”。为什么是“三千”？传说王母娘娘蟠桃园的仙桃，三千年开一次花，三千年结一次果，吃了长生不老。

第二张呢？由于猴与侯谐音，闽南民间一向有以猴喻侯的习惯。我怀疑这猴子壁画与“侯”有关，便将其与“万古风”结合起来思考，良久终悟。原来，这壁画其实是故意制造思维难度的玄机画，真意其实就是“万古封侯”。“猴”可以喻“侯”，“风”当然可以指“封”！类似的壁画，还有不少，如：老猴背上驮小猴，寓意是“辈辈封侯”；猴子摘枝上悬印（有的还有一两只蜜蜂），寓意是“封猴挂印”；猴子骑马，寓意是“马上封侯”。等等。

此两幅猴子壁画一为求官二为祈寿，不方便太直白，做成含蓄的玄机画，也算是民间的一种智慧。

十、古宅十八弯宋碑上的“星象学”

翔安区新圩镇古宅村的“古宅十八弯”，是古同安宋代古道遗址。此处曾有一道珍贵的宋碑，揭示了一段七百多年前的修路义举。关于此宋碑，现有的官宣资料多辨识此碑为：“郑公祥化忌经并自舍，又僧妙谦十千足，计ㄌ乙伯贯足，铺修此路，计八百余丈，以济往来，景定元年记”。

为了解此碑真意，我先是托人到同安区孔庙拍摄原碑，续而亲自到现场近距离观摩原碑，并与其它学者进行探讨，直至今日，终确认其为：“郑公祥，化忌经井，自舍，又僧妙谦十千（文）足，计ㄌ乙伯（钱一百）贯足，铺修此路，计八百余丈，以济往来。—— 景定元年记”。

我提出要把“并”改辨为“井”。关于“并”与“井”，原碑中确实像是“并”的写法，但民间的俗字写法中，两者其实是可通用。刚开始，我认为是“郑公祥化，忌经井”。

核心突破则是复旦大学博士生导师刘永华教授提出的。刘教授在“井”字基础之上提出“化忌经井”之说。“化忌”指星象学紫微斗数四化星之一，代表运势不佳；“经井”：指化星经过井宿，井宿是二十八星宿之一。刘教授果然高人，此“化忌经井”的风水星象术之说，让人恍然大悟，完美解释了郑祥修路的原因，也印证了我之前文章中所言，闽南风水术盛行，碑文崖刻中有难通之处往往与之有关的说法。

作者简介：林鸿东，鹭客社创办人，福州大学当代闽台文化研究所特约研究员，福建省闽南文化研究会理事，福建省作家协会会员。

LOOKERS鹭客社 守望共同的尘世故乡

欢迎关注鹭客社，投稿联系微信号：DONGE110

本篇图文均为原创，版权归原创作者所有，欢迎转发、群发给你的朋友，欢迎分享到朋友圈。但未经许可，禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。如需转载，请通过公众号后台申请。