吴门沈周《听蕉记》：雨中听蕉，坐忘守中

听蕉记

明·沈周

夫蕉者，叶大而虚，承雨有声。雨之疾徐、疏密，响应不忒。然蕉何尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使为之声。蕉雨固相能也。蕉，静也；雨，动也，动静戛摩而成声，声与耳又能相入也。迨若匝匝㴙㴙，剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔，如珠倾，如马骧，得而象之，又属听者之妙也。长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号“听蕉”，于是乎有所得于动静之机者欤？

不忒tè：没有差错。

假：借。

相能：亲和，谐调。

戛jiá摩：碰击，摩擦。

迨dài：同“逮”，等到。

匝匝㴙㴙：包括后文剥剥滂滂、索索淅淅、床床浪浪，都是叠用象声词，用以表现雨打芭蕉的各种声响。㴙，滴水。

渔：打鱼人。

榔：捕鱼时用以敲船惊鱼的长木条。

骧：奔驰。

长洲：旧县名，治所在今江苏苏州。

胡日之：作者同乡友。

读此文，让我们想到庄子人间世篇所谈及的“听之以气”。

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”

作为一个画家，其对形态、结构和色彩的观察是经过长久的训练而非常敏锐，但是这篇文章，恰恰避开了这几个方面，言其声也，声通神也。

夫蕉者，叶大而虚，承雨有声。雨之疾徐、疏密，响应不忒。从开篇言及的是雨打芭蕉的声音。芭蕉如同一张空白的作品纸，而这雨呢，是落入这张白纸的笔画，笔画有徐疾，笔画间有疏密，这似乎可以带入书写、作画的经验。

书写不正是这个过程吗？

然蕉何尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使为之声。蕉雨固相能也。

这首先让我想到苏东坡的一首诗：

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？

这种哲学思考，古来有之，佛门中人为甚！

六祖坛经开篇就是风动与幡动的问题，慧能讲“不是风动，不是幡动，仁者心动”。

芭蕉如琴，如幡，雨如指头，如风。芭蕉能在雨的打击下发出声音，这是能根子。而雨是外缘。这就是因缘所生，雨打芭蕉，正是“因缘所生法，我说即是空！亦是为假名，亦是中道义”。

蕉不虚，雨亦不能使为之声。芭蕉之虚，正是“虚而待物”。沈周这篇“听蕉记”何尝不是心斋的切实体验？

“蕉雨固相能也”，这里就有佛法的平等义，主动被动交融为一。

蕉，静也；雨，动也，动静戛摩而成声，声与耳又能相入也。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。雨打芭蕉，正是道之动。声音入耳而觉之，亦是道之动，道并不玄奥，无所不在，遍在永在。

迨若匝匝㴙㴙，剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔，如珠倾，如马骧，得而象之，又属听者之妙也。

这完全是乐曲啊，还带着芭蕉叶之舞，其中的气韵生动，真是奇妙。

画家作画时，对这些雨点啊，往往会用皴点的技法，皴法就如同这叠声字，重重叠叠，重复中又有不同，有大有小，有疏有密，节奏感很强。

其画气韵生动，其文亦气韵生动。

长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号“听蕉”，于是乎有所得于动静之机者欤？

苏州胡日之，沈周的朋友，喜欢在庭院里种芭蕉，应该也是对于这种动静之机有所体悟吧！

蕉下不生暑，坐生千古心。

抱琴未需鼓，天地自知音。

心斋，听之以气，芭蕉所接的是动静之机，因缘之法，知音之声。晋陶渊明有无弦琴，但识琴中趣，何劳弦上声？知其趣，明天籁，入坐忘矣。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不去，动而愈出！多言数穷，不如守中。