逸品|人之“逸”和画之“逸”

逸品，又称作逸格，是中国古代美学用语，用来表达技艺或艺术品达到超众脱俗的品第。“逸”的起源由来已久，早在中唐时期的高僧皎然，在谈论到“诗体”的时候已把“逸”置于第二位。

之后朱景玄在《唐朝名画录》一书中，又在评论绘画品级的“神”、“妙”、“能”三品之外增加了“逸”品，并以“神、妙、能、逸”四品品评绘画艺术。待遇见“画格不拘常法”的画家，则入逸品。

在他看来：神品诸人较详，妙品诸人次之，能品诸人更略，逸品三人又较详。

人之逸，不拘于常规

总结起来，逸品画家可大致分为两大类，即隐逸之士和特立独行一类，抑或两者兼有。但不论其属于隐者之林还是行为“怪异”一类，实际上都是超越于世俗社会之外的，乃是一种人格的超越。

最早带有“逸”色彩的画家是嵇康和戴逵。竹林七贤之一的嵇康，据传能书画，放歌纵酒，自在逍遥。戴逵不但能画，并能雕塑，善鼓琴，太宰武陵王稀想召他鼓琴，逵破琴曰：“戴安道(戴逵字安道)不为王门伶人”。可见戴逵是一个很重逸气的高士，晋书列传被记为“隐逸”。

至唐代，除了以诗入画著称的王维外，有王墨(又说名王洽)，创泼墨，善山水，性情疏野，好酒，先饮醇酣之后，即以墨泼之，或笑或吟。脚蹈手抹，或挥或扫。似乎和狂逸派的行为较相似。

宋代的梁楷和米友仁也与“逸”有所关联，但体现“逸”的思想并不算特别深。在元以前所谓的“逸品”，大多是一种技艺上和行为上的标准，很少带有审美思想色彩。

直至元代，倪瓒以特有的人格气质，特有的思想境界倾注于作品中，才将“逸品”的审美思想在绘画上推向成熟，至明清，徐渭、八大山人将其进一步涌向高潮。

倪瓒第一个把山水用简洁的方法，把“空灵”作为逸的艺术表述方式，他的空灵中仍然弥漫着一股惨凛的“逸气”。如临冷月霜天之下，在静谧恬淡的境界中，给人心头一阵阵寂寞的震颤。仿佛他独身孤影徘徊在高山峻岭之巅，用冷冷的眼光看着芸芸众生对“浮名”的挣扎……其作品所陈述的内涵确实己具有超脱人生困境之上“逍遥”的自由境界。

倪瓒在行为上也表现得超然而与众不同，如弃财抛家，孤舟蓑笠漂入太湖之中，“其弟士信致币及绢百匹，冀得一画，先生裂其绢而立返其币，一曰士信偕诸文士游湖，闻异香缕缕出自蒸芦中，搜得先生，捶之几死，终不开口。一时文士在士信左右者力救得免。人问曰：何以无一言，曰：开口便俗”。(《清闷阁》卷十一)

可见倪对世俗的藐视已深入其骨，精神深处已能“游乎尘垢之外”(庄子《大宗师》)，也正是有这种纯理性的追求，才使他的作品呈现那么“高逸”的境界。

画之逸，聚焦于胸中逸气

宋代初期，黄休复在《益州名画录》中把“逸格”提到“神”、“妙”、“能”诸格之上，认为画中“逸格”最高 。他对以上诸格作此评价：

逸格：画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格尔。

神格：大凡画艺，应物象形，其天机迥高，思与神合。创意立体，妙合化权，非谓开厨已走、拔壁而飞，故目之曰神格尔。

妙格：画之于人，各有本性，笔精墨妙，不知所然。若向投刃于解牛，类运斤于斫鼻。自心付手，曲尽玄微，故目之曰妙格尔。

能格：画有性周动植，学侔天功，乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形象生动者，故目之曰能格尔。

故“逸格”表现为不拘于物象的形色本身，超越画作的有限空间，而聚精于同自然万物的朴素沟通。

逸品画家公认的代表倪瓒，“聊写胸中逸气”道出了作品内涵主要在于胸中“逸气”。这胸中逸气主要指精神上的超然，其目的是精神上的不动心，一种安宁。这种安宁、安静，又不是通过愚钝，而是通过最高的精神修养而获得的。

比倪瓒略逊色的黄公望，抱着“坐看鸟争林”的洒脱态度，放浪于山水之间。戴表元评价黄公望：“身有百世之忧。家无担石之储。”可以看出黄公望行为特质与画风之间的关系。

而以干笔枯墨，以书法中锋入画的梅清，苍古中含脱俗之味，自然之气在梅清内心映照出不俗的神韵，有意无意和“逸”的思想境界相吻合。

“逸”的本质内容是个人精神对绝对自由的追求，但显然，这种自由的理想——无人生之累(庄子的无待、无累、无患的“逍遥”)的心境，在现实生活中是不可能真实和完全存在的。

事实上，逸品画家也很少能达到如此境界，只能以想象的形态在绘画作品中表现出来，因而具有很大的理想性质。这种理念追求很难达到完全自由逍遥的境界，现实无时无刻都困扰着画家。

狂逸派的作者只能把恣意放肆的内心情态发泄到作品里，在水墨世界中去实现“逍遥”(自由)。所以狂逸派的经历显现了一个悲惨世界里的悲惨经验，一种渗透着悲凉凄苦的智慧，但并不是消极悲观的经验和智慧。消极悲观认为苦难是不可克服、不能被战胜的，而狂逸派追求的是对理念的克服和超越。

八大山人对政治的关注也着眼于对政治以平静的、用高文化修养过滤后的冷眼观察，从而超越了政治；徐渭是以黑色幽默的手法嘲弄政治，从而虚化了政治。

张彦远“所谓画之道，凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如稿木，心固可使如死灰……”这种精神状态，正是“逸”的精神境界的描绘和表述。

“逸”的心境形成，并不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源“道”的直观体悟，是一切感性、情感的理智升华。所以能称得上“逸品”的神作，往往是经过数十年的人生历练之后妙手偶得，且难以复制。

这些思想感悟与人生境界，与艺术家天生的性格有关，与其人生阅历有关，更与其处于不同时态之下的心灵境界密不可分。

与其说历代的书画名家追求画中“逸气”，倒不如说他们是对自己人生境界的一种修行。