风起于静坐之席：无竟寓巽卦讲稿

持续八年的易经课，起初在线下，后来以网课为主，去年终于讲完了。有空的时候，陆续做些文字整理。今天分享巽卦，由李沛阳根据录音整理初稿，袁博审校，我再修改定稿而成。网课视频回放请扫下图二维码（全部六十四卦的完整视频，请见文末）。在这些系列网课中，每讲一卦之前，都有静坐习练。所以，这些讲稿或可冠以《周易感通》之名。

《周易感通》之巽卦讲稿

柯小刚（无竟寓）

读书之前啊，我们先来静坐一会儿。静坐的时候会把呼吸调到非常细，非常柔顺，如老子所言“专气致柔，能婴儿乎？”这个道理其实就是今天要读的巽卦。“巽者顺也”，这是柔顺之义。巽卦卦辞讲的是“小亨”， 不是“大亨”，风要小一点才好。王羲之《兰亭序》说“惠风和畅”，也是要和风、小风。静坐的呼吸法有很多，说一千道一万，其实只有一个基本的原理，那就是巽卦的原理，就是柔顺、小亨，就是把你的呼吸调成和风细雨、“惠风和畅”。

三画卦的巽卦下面一个阴爻，上面两个阳爻，阴气进去不会妨碍阳气，这就是惠风、和风，“专气致柔”之风。但如果是罡风，风太猛了，或者虽然不猛但是阴寒，那就是《黄帝内经》里的“虚邪贼风”或张仲景《伤寒论》里导致“太阳中风症” （伤风感冒） 的风邪。那这个就不是巽卦了，而是天风姤卦、天山遯卦的阴长阳消之势。

巽卦的一个基本的含义是“入”，而静坐也是要能“入”，“入定”的“入”。静坐越能入，则越能微细地感知自己的身体和周遭的世界，正如风越能入，则越能“随风潜入夜，润物细无声”。

巽（巽下巽上），小亨，利有攸往，利见大人。

巽卦是两个巽叠加，上下都是巽，都是一个阴爻上面两个阳爻。“小亨”的“小”就是阴，就是上下体巽卦中的阴爻，即初六和六四。这两个阴爻是巽卦的主爻，尤其是初六，是刚起风的时候那种柔顺而小的状态，因柔顺而亨通。小而柔顺且能亨通，便是巽卦的状态。“利有攸往”，因为巽卦之阴能入阳，所以，在巽卦的格局里面往前进是有利益、有好处的。有什么好处呢？有“利见大人”的好处。“大人”指九二和九五。

《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚,是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

“重巽”指上下体都是巽卦，重叠起来，即《象传》里的“随风巽”。风如波，一风随一风，一波随一波，纷至沓来。记得小时候的夏天晚上，我们常在外面乘凉，看着满天星斗和萤火虫，感到凉风习习，袅袅不绝，这就是“重巽”。

“申”就是三令五申，反复申说。由此，巽通风教，有《诗经》重言叠句、复沓歌咏之象。如《周南·芣苢》就很典型：“采采芣苢，薄言采之；采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之；采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之；采采芣苢，薄言襭之。”诗仅三章，竟然重叠歌唱了十三个“采”字。而且全诗十二句，只重复申说了一件事：采芣苢。这正是“重巽以申命”的巽卦之义在诗教中的体现。巽象取风，诗亦歌风，正是一气相贯、息息相通的两件事。 [ 参拙著《诗之为诗：诗经大义发微卷一》，华夏出版社，2020年，页140-144。]

“子曰，学而时习之，不亦说乎” （《论语·学而》） ？我儿子学钢琴，一个曲子弹会了就不想弹了。这时，如何激发他重复练习的兴趣，成为很大的挑战。我们学书法临帖，也有这个问题。读《易》更是如此。比如我们这个《易经》日课，已经持续八年，讲了两轮。起初在线下，后来以网课为主，无论读过多少遍都会有新的收获。

“刚巽乎中正而志行”，这个讲的是九二和九五，它们各自处在上下体的中间位置，有中正之德。九二带初六，九五带六四，都能携阴而行。巽卦阴入阳，阴阳处在一种和谐的状态，这个在刚才打坐的时候已经说到了。这里我们还可以比较一下巽卦和蛊卦。蛊卦巽下艮上，风被山所阻，本性流动的风被堵在山下，致使变态丛出，不可名状。中医上的各种风症就是这种象，比如痛风、各种类风湿等等，都是蛊卦之象。与巽卦相反，蛊卦的阴与阳处在一种缠斗状态中。

也可以跟姤卦比较一下。姤卦下面一个阴爻要对付上面五个阳爻，这个阴太厉害了，就像武则天那种。姤卦里边的阴也是入，但不和顺，而是野心勃勃，一阴遇五阳，志在必得。再比如遯卦，也可以比较一下。遁卦是在姤的基础上，阴气又往上长了一层，形成下面两个阴爻、上面四个阳爻的格局。这时，阳爻的反应是“我打不过还跑不掉吗？”就想“走为上计”了。“遯”通“遁”，即逃遁之义。可见，同样是巽卦底下的一阴，处在不同的境域格局中，结果都不一样。只有在“重巽申命”的巽卦中，巽之为巽才能正命，使阴和阳 （初六与九二、六四与九五） 处在一种协调的状态、柔顺的状态，然后气化成一团中和之气。

中医里的桂枝汤，就是对这样一种和气的重建。刚才说到《伤寒论》里的“太阳中风病”，也就是今天说的伤风感冒，其实就是因为风太大了。风大伤阳，这是姤卦之象。太阳中风证 （“证”是诊断所见，不是现代汉语的“症”） 初期就体现为姤卦，接下来的发展则体现为遯卦。到遯卦的时候，阳气就开始退却了。起初姤卦之时，阳气还想顶一下，正邪相争，表现出来就是发烧。而到遯卦时，阳气就已经受损了。桂枝汤的作用，就是调和营卫，让你体内的阴阳二气重新获得平衡。卫气属阳，营血属阴，调营卫就是调阴阳，所以桂枝汤里既有阳性的桂枝、生姜，也有阴性的芍药、大枣，还有居中斡旋的甘草，使阴入阳而和煦微汗，使阳卫阴而祛风寒。取象巽卦，便是重新找回初六与九二、六四与九五的和谐状态。

巽卦和风之入人诗教，与变风侵袭伤人的关系，我以前写过一篇关于 ，有兴趣的朋友可以去我的公众号“寓诸无竟”里找来看看。所谓正风，就是二南的和风，即巽卦的入心之风，“凯风自南，吹彼棘心” （《邶风·凯风》） 。而变风，在《北风》这里就很明显，是一种过度的风，已失其和气。二南和风之后，卫诗（邶鄘卫三风）里集齐了东南西北风，都难免过其节度，形成姤、遯、蛊的问题。姤象如《君子偕老》，遯象如《北风》，蛊象如《新台》，皆此类也。

“柔皆顺乎刚”之义，近取诸身，就是你的欲望、情感等柔性的部分，要能听从清明刚正之理性的节度。比如说，我夏天特别想吃冰镇西瓜、冰淇淋等阴寒之物，那是柔性的欲望需求，有时难以抵御，导致过度伤身，但只要你的理性能足够清醒刚正，告诉自己不能多吃，那就可以保护自己的阳气免受伤害。这就是“柔皆顺乎刚”的状态。否则，就有可能姤遇阴邪，蛊乱清刚，以至于不得不遯逃。“随风巽”是随未发之中、已发之节，“柔皆顺乎刚”，不是随波逐流以至于流荡失贞。

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

巽者顺也，“随风”就是顺风。这尤其是指六四随顺九五，初六随顺九二，都是“柔皆顺乎刚”的状态。“随”也可以指下体之巽随上体之巽，一波随一波，一阵随一阵，“重巽以申命”。“君子申命行事”就是法巽卦随风之象，“肫肫其仁” （《中庸》） ，“诲人不倦” （《论语·述而》） ，和风化雨，终成教化之事。

初六：进退，利武人之贞。《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

“进退”是巽卦之阴的特点。“进”是因为“巽者入也”，阴之入阳也；“退”是因为巽阴终究巽顺，有柔顺、谦恭、退让的特性。不过，这样不进不退、进退维谷，也不是什么好兆头，就像开车的时候又想变道又不敢，后车就被你整蒙了，所以不能犹豫，要“利武人之贞”才好。武人之性，刚决果敢。对于初六这个柔顺阴爻来说，如果能跟随九二，从九二那里得到一种“武人之贞”、刚正之德的话，就会更有利。这也就是卦辞“利有攸往，利见大人”之意。“大人”即九二和九五，见之则可决阴之疑，得阳之治。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。

“巽在床下”，象取初六在九二的床下。《诗经·七月》云：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这是阳气的收藏之象，是夏秋之交的阳气敛藏过程见诸昆虫的生命节律。此时，阴长阳消，但阳气并没有受到阴气的伤害，只是日渐敛藏，就像蟋蟀“入我床下”而蛰居潜藏。人类的生活节律其实也与蟋蟀一样，春天出来耕种，夏天看护庄稼的成长和成熟，秋天收成之后就把粮食储藏起来，到冬天则把人自身也储藏到室内。这就是阴阳消长给万物生命带来的开合翕辟。翕就是阴的闭藏，辟就是阳的开张。巽九二和九五处在上下体的居中位置，能带动初六和六四，成为天地化机开合翕辟的关键。春风化雨，秋风落叶，四时消息总是巽风送来的。

九三：频巽，吝。《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。

“频”有解为“东施效颦”之“颦”的，就是皱眉头，有一点嫌烦的意思。还有一种解释是就其本字，解为“频繁”之“频”，如复卦六三“频复”之例。三这个位置，上不着天，下不着地，容易焦虑，所以“频复”“频巽”。天地之间，正是人的位置。人如果不能仰观俯察、感通天地的话，就容易自困于人，有“志穷”之“吝”。吝，所以颦眉；吝，所以频频，勉力而为。无论根据哪种解释，九三都少了随风巽顺的自然。自然则裕，勉强则穷。

六四：悔亡，田获三品。《象》曰：“田获三品”，有功也。

“田获三品”之义，是说古代贵族只有在下述三种情况下才是可以打猎的：一是为了乾豆（有人念“干豆”，其实还是应该念乾豆），也就是为了把猎物做成干肉，以供祭祀之用，才可以打猎。干肉是硬的，所以有乾卦之象。豆指盛祭品的礼器。除了准备祭品之外，还可以为了宴飨宾客和“充君之庖”而打猎。“充君之庖”就是交公。诸侯上交猎物给天子，士大夫上交猎物给诸侯，如此等等。这就是“田获三品”。

六四以阴爻而乘九三阳爻之上，这种情况叫做“乘刚”，是很不妙的处境。但在这样的局面中，六四却可以“悔亡”，还可以有收获，这是为什么呢？因为它向上柔顺九五，可以跟九五一起去打猎，可以“有功”而“田获三品”。同时，就其自身而言，以阴爻而居阴位 （四为阴位） ，谦恭有礼，也是它“有功”的原因。

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。

“先庚”之“庚”，谐音“更新”之“更”。你如果要做一件更新之事，要去改变什么，就要做好充足的准备，做到“先庚三日，后庚三日”。“先庚三日”是什么日子呢？甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，先庚三日就是丁日。丁是叮咛，就是不厌其烦地“重巽以申命”。“先庚三日”就是要提前三天去叮咛嘱咐。同理，“后庚三日”就是癸日。“癸”是揆度，就是去预判、测量、计划、揣摩、衡量，确保事情做成。九五是上卦之中，且以阳爻居尊位，所以尤其有一种循循善诱的领导力、巨细靡遗的责任心。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。《象》曰“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

“巽在床下”之义，一种解释认为它指的是初六，另一种解释认为指的是六四。这两种解释的区别并不大。你可以近取诸身，用大学宿舍里的上下床来理解它。六四和初六无非就是睡在上铺的兄弟和睡在下铺的兄弟。所以，把上九的“巽在床下”解为六四还是初六，都是可以讲通的。

斧是权威的象征，如金文“王”字即作斧形。“丧其资斧”即丧其权柄，上九过亢远民之祸也。“木秀于林，风必摧之。”上九到了巽卦最高的地方，阳气是有一点过于脱离阴了，所以要“巽在床下”。巽之为巽在阳虽刚而不离阴，阴虽入而不犯阳，阴阳相入，牝牡相风，于是焉而成风教之义、诗教之美也。小而言之，一己之呼吸吐纳、道德风尚，大而言之，家风国风天下民风，皆系于斯而已矣。

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