广东
世界局势之发展日新月异，能摸准事物发展规律的人物往往能够准确预测未来的趋势，古人称呼这种行为为占卜术。
今天能具备这种本领的人物不仅仅是天赋异禀，精通所谓的奇门遁甲和五行八卦之术，而是有着常人没有的悟性、阅历和学识。
他们并非神仙，不过是因为常人没有达到那种境界，凡人为给自己的愚昧找到开脱的机会，因而乐意称呼其为神仙。
晚清有这么一个人物，姓陆名士谔，出身书香门第，自幼喜好读书，且兴趣广泛，文韬武略，经史子集，三教九流，凡有热闹处，皆能激起他的热情。
这样的人并非每个时代都有，他们富有创造力的头脑往往不允许他们踏上一条寻常的路途。
如春秋战国事情的庄子，本可以入楚国为卿相，却终究因不愿在污泥中挣扎而言辞拒绝了前来邀请的使者。
陆士谔的出身
陆士谔生在书香门第，家境殷实，虽然清朝末年的新政已然取消了科举制，但是凭借个人的钻营，混个一官半职不是个问题。
奇怪就奇怪在他压根没有想过要走上出将入相的路子。
或许是受外祖父的影响，外祖父是晚清时代的名医，一双医者圣手，不知帮助多少无辜百姓去除身体上的疾病。
幼年时节，外祖父曾对自己讲过北宋名相范仲淹的故事。
言说范文正公年少时期，在一所破庙中读书，因囊中羞涩无法购买一日三餐，只能在一日之清晨，煮上一锅小米粥。
小米粥是一种奇怪的食物，待熬到浓稠时，自然放凉，会形成一团类似于切糕的食物。
范仲淹用西线将其分成三部分，早中晚各一块，如此艰辛，范文正公从未抱怨过命运的不公。
庙中有和尚，和尚问其志向，范文正公说：“不为良相，便为良医。”
小小的陆士谔听完外祖父的故事后，心中里默默许下同样的愿望。
由于耳濡目染，加上天资聪颖，陆士谔很快就入了中医的门户。
然而身为良相的愿望如同一只蛔虫时时在他的心中发作。
陆士谔的未来征途
他渴望能够为脚下这片热土做一些事情，让这个民族向着更加美好的方向发展。
父母非标支持他的想法，毕竟生活在一个学而优则仕的国度。可是随着时间的流逝，他最终发现了自己的坚持是多么的幼稚。
儒家说天下有道则出仕，无道则归隐。
他明白他必须换一条路子，外祖父的话又在耳旁开始响动：不为良相，便为良医。
于是他接过了外祖父的衣钵，有一定阅历的人物一定知道，年少时期的梦想岂能轻易被扑灭，它只是被人为地埋在心底，在独处的时光里，它会再次熊熊燃烧。
熊熊燃烧的想法无法遏制，面对国家的沦丧又无能为力，陆士谔忧愤不能解脱。
医生有什么用，不过是帮助国民解决身体上的疾苦，却无法为这个民族医治疾病。
陆士谔是传统文化教育出的士大夫，身在庐山之中，往往看不清庐山的真面目，心中的炽热念想逐渐化为一段段的故事。
故事里的中华民族早已摆脱时下的屈辱，实现了自尊自强。
鲁迅先生忧得和陆士谔一样的路子。
爱国的不同方式
却不想鲁迅先生的笔并不是幻想的产物，这是为他所深恶痛绝的东西，他专门在一部小说中提到过国人的此类精神。
小说的名字叫做《阿Q正传》，这种精神就被称作阿Q精神，阿Q精神的深刻老辣之处就在于准确地点出传统文化的痛点。
传统文化造就的读书人往往喜欢以幻想来填补现实生活中的遗憾。
陆士谔的幻想引来鲁迅先生的横眉冷对，他说此类场景根本不可能实现。
陆士谔到底描述的是什么场面呢？
还要从当时这篇甚嚣尘上的小说开始说起，小说的名字叫做《新上海》。
洋洋洒洒的两万多字数全是陆士谔在医馆的桌子上一字一句写就。
这篇小说能够出版完全出自于阴差阳错，陆士谔的医馆里一日来了两个病人，病人言说来自于繁华的上海。
他们在看病之余瞥见桌上的小说稿件，粗粗浏览几页，发现其中的内容别出机杼，于是问道：“请问这是谁的作品？”
陆士谔漫不经心地答道：“鄙人随手涂鸦的作品。”
他们听完后大为惊讶，问道：“阁下乃奇才，我们愿意出版你的小说稿件。”
从此陆士谔走上了一手写小说，一手看病救人的道路。
《新上海》里的世界光怪陆离，立足于未来的上海，当时各国都在举行博览会。
而半殖民地半封建社会的中国，一个曾经领先世界的国家却没有获得这样的机会，陆士谔将遗憾化为一种对未来的渴望。
他化身为书中的主人公陆云翔，去向未来的上海，未来之上海车水马龙，路上以中国人居多。
言外之意是中国已然摆脱今日之困局，迎来一个新的蜕变。
同时书中人物还在讨论是将铁路修到空中还是地下，各种问题全然不是当下可以实现的幻想。
小说一经发表，迅速走红，然后因为战乱，因为时间，一直寂寂无名沉浸在时光的隧道里。
直到后来上海果真迎来万国的博览会，人们从时光身处重新翻出当年的小说，发现其中的内容与今日之上海竟然不谋而合。
大家惊叹于陆士谔的想像，同时有些人开始苛责鲁迅先生的刁难。
其实大可不必，鲁迅先生和陆士谔两个人都心系祖国，不过他们表达的方式不一样，不能简单的以对错来论断。
陆鲁迅先生是怒其不争，哀其不幸，故而鞭挞国人；陆士谔是用美好的想像来激励国人。
不同的爱国方式都需要被我们后人认同，愿我们和前辈先哲一样都以炽热的心对待我们心爱的祖国。
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