佛教中国化｜龙年话佛龙

龙年马上就到了，龙，作为中华文化的象征符号之一，作文十二属相中唯一的神物，在佛教中又有怎样的传说和地位呢？今天我们一切来学习一些佛教中，关于龙的知识!民间认为龙是吉祥之物，是和风化雨的主宰。一直被视为中华民族的图腾及象征，传说龙可腾云驾雾、兴云布雨，能禳除灾难、辟邪除祟。自古以来在中华民族几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化，而这种文化的形成，也与佛教息息相关。今天，我们便来了解佛教中的“龙”，观佛教中国化进程。

早在东汉，大德们即把Nāga“那伽”翻译为“龙”。如《四十二章经》云：“视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒坐，如六龙舞。”在中华文明悠远的历史发展进程中，随着佛经的不断传入与广泛传布，佛经中“龙”的形象逐渐与中国龙的形象交融互渗，龙王、龙母、龙女等形象，不断丰富了中国龙文化的内容，而龙文化与佛教文化的交相融合，无不说明着佛教自印度传入以后，不断融入华夏文化，自觉成为中华文化的一部分的历史进程。

在印度，那伽是一类长身、无足、有一个或多个头、带有龙盖的蛇神，有时呈现为半人半蛇的形象。那伽潜于河流、沼泽、湖泊、大海的深处，积贮宝石、财宝，能够呼风唤雨。《楞严经指掌疏事义》载：一天龙，与云致雨；二地龙，决江开渎；三天宫龙，守天宫殿；四伏藏龙，守护伏藏。佛经传入中国后，大德们根据中华“龙文化”信仰及“龙”祥瑞的表征意义，将“那伽”意译为龙。

《大智度论》云：“那伽，秦言龙。”蛇首人身，具有人格化的那伽王也自然而然地翻译成龙王。虽然中国龙的形象与古印度那伽有所区别，但二者也有相通之处。

《吕氏春秋》就有“龙致雨”之说，早在商代就开始设土龙以求雨的巫卜之术。而到了晋朝，有龙化为人形的记载，龙的形象有了人格化的雏形。

最早传入中国的龙王故事，来自于西晋高僧竺法护翻译的《佛说海龙王经》，其中讲述了龙王发愿护持佛法的故事。

至南北朝时期，扶南国国王遣天竺僧人释那伽仙向南齐武帝进献一尊金镂龙王坐像。

而在北朝，也有佛图澄、沙公等僧侣降龙为百姓祈雨的故事。在佛教的自觉融入和相互促进下，中国本土龙神信仰逐渐形成。龙神信仰与佛教的融合，并非直接挪用佛经中龙王的名称及故事，而是化用其中人格化特征，丰富拓展本土龙形象，使龙逐渐从瑞兽向人格化神祇转变。这个传至今天的龙。

最后我们回归到佛教中看看龙。在阅读经典中，常常会见到一个名词——娑竭罗龙王，它就是护法神的一个代表。

娑竭罗龙王，又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。娑竭罗龙王意为“咸海之龙”。即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也。八大龙王之一。依其所住之海而得名。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处於咸海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。佛寺中，为身穿帝王服的龙王像。他的女儿即辅佐观世音的龙女。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。） 娑竭罗龙王为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。《海龙王经》、《佛为海龙王说法印经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。〔长阿含经卷十九龙鸟品、起世经卷五、法华文句卷二下、华严经疏卷五〕

龙主水，水是古代农业的根本，水多则涝，水寡则旱。历史以来，无论在宗教还是民间，对于“龙”的崇拜都体现东方农业社会对于大自然的尊重和珍惜，并寄希望于将自己与自然合一。古老的东方文明强调“天人合一”的思想，其实人类文明越进步，人类与大自然的关系越紧密，只有对大自然足够的尊重才可能获得相应的回馈。莫以为“人定胜天”，为“人”“天”本来无别。新的一年春耕开始了，但我们的修行并无间断，祝愿大家在播种的季节，龙腾祥瑞，龙气激越，龙行龘龘！

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