湖南
来看看法海禅师悟道因缘，他初见六祖时便问：“即心即佛。”
六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”
什么是心？什么是佛？为什么说“即心即佛”？
心是因境的集合而生，也就是六根与六尘的相集而生心，所以叫做“集起为心”。心是六尘落谢的影子，所以是虚无的，没有实体。
比如，你眼睛见到了花，于是生出花真美丽的心；鼻子闻到花的气味，于是生出花真香的心。
我们的“眼耳鼻舌身意”这六根，在应缘接物的时候，都会生出心，也就是“色声香味触法”这六尘落谢的影子。
但我们不能在“色声香味触法”这六尘上着相，一旦着相就会生出妄心，故《金刚经》曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。
所以六祖也说：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
“真如自性起念”，就是《金刚经》里说的的：“应无所住而生其心”，是通过六根应缘接物而生的心，故曰“六根虽有见闻觉知”。
但不能在六根的见闻上着相，也就是“不染万境，而真性常自在”，即“见诸相非相，即见如来”，也就是“不应住色声香味触法生心”。
那什么是佛呢？
这是指人人都有的佛性，佛性无相，离一切相，所以不可见，要见性，只能从心上去见，所以叫明心见性。
因为心是佛性的作用，体用一源，心为用，佛为体。有其体必生其用，有其用方显其体，所以你便可以从心上去见性。
为什么说“前念不生即心，后念不灭即佛”呢？我们要结合“应无所住而生其心”来理解。
佛性是如何从体起用的呢？要知道佛性不生不灭，因为不自生，所以不会自己生出东西来，必待一个缘起才会因缘和合而生。
当我们遇事时，便是缘起，此时你的真如自性就会随感而应，从而生出一个心念，这就是“应无所住而生其心”，也叫真空生妙用，即六祖说的“真如自性起念”。
但“应无所住而生其心”的关键是在“应无所住”上，这是佛性本体，有这个无所住的真空之体，才能有“生其心”的妙用。
比如你现在闻到了栀子花的香味，此时生出了心，然后你没有念念不住，而是住在了这个香味上，心不是无所住的了，那么你下一次遇到缘起便无法生其心。
比如你再见到草时，你心里还在回味栀子花的香味，便会导致“心不在焉，视而不见”，也就无法生其心，这就是住在前念上了。
所以你只要念念不住，念念不停留，物过不留，不住在前念上，所以才说“前念不生即心”。
所以佛说：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”
所以念头起过后，你不要去追它，不要跟随它，它瞬间就过去了。
百丈禅师随马祖学习时，有一天去郊游，听见一群野鸭子叫，马祖问：“这是什么东西在叫呢？”
百丈说：“是野鸭子。”
过了一会儿，马祖问：“刚才那个声音到哪里去了呢？”
百丈说：“飞过去了。”——明明前念已去，你还说飞过去了
马祖便相机过来把百丈的鼻子狠狠一扭，百丈痛得大叫一声，马祖说：“你又道飞过去也？”
这个公案是“前念不生即心，后念不灭即佛”的最好注解。前念不生，已经过去了，你还说“飞过去了”。
