黎族的宗教信仰：祖先崇拜

（一）祖先鬼崇拜观念

黎族人普遍认为祖先鬼比其他鬼还要可怕，平时禁忌念祖先的名字，怕祖先灵魂回到人世间，导致家人生病。甚至有的还认为始祖和二、三世祖先鬼是最大的恶鬼，严重疾病或生命处于垂危状态，都是这些祖先鬼作祟的结果。黎族人普遍认为，不慎说出祖先的名字，祖先就会出来作祟使人生病，所以人人禁忌讲祖先的名字。无意说出他人祖先的名字，对方会认为你有意陷害，会引起纠纷、斗殴或者械斗。家人生病要杀牲，请鬼公、娘母“作鬼”驱邪，祖先祭日前后几天，不能做重活。祖先崇拜发生于母系氏族时代。崇拜对象最初是母系氏族已故老者的灵魂，其后是父系家长的亡灵。黎族人认为人死了灵魂不灭，“万物有灵”。生时灵魂附于躯体，死后灵魂独立存在，或栖附于其他物体，或往来于阴阳两界间，或游离于亡者的村峒住所处，被叫做“鬼”。“山鬼”、“地鬼”和“火鬼”为一般的鬼，“太阳鬼”、“风鬼”较为可怕，而祖先鬼和雷公鬼最为可怕。有一句民间谚语说：天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公（祖先）。

（二）“石祖”作为祖先和生殖力的象征

在黎族村寨门前，或在大榕树下，常有一间既小又矮的小石屋，用几块石头筑成，这是黎族人民经常朝拜的土地庙。土地庙里安放土地神，据说土地神看守村寨有功，天上的玉帝要给予嘉奖，决定在人间修筑大庙给它住，地盘由土地神自己射一箭，箭头落地与站立的地点之间的方圆，就是庙堂范围。土地神听后得意忘形，认为它是天下最了不起的神，就在它拿起箭哈哈大笑时，箭头却掉了下去，玉帝上前一量，正好二尺见方，所以土地庙就这么小了。庙里既没有神位也没有香炉，只有一块雕刻得像男性生殖器的石头，黎族人称为“石祖”。“石祖”是父权的象征，是对祖先的崇拜。黎族同世界各民族一样，有着从母氏氏族社会到父系氏族社会，从血缘家庭到一夫一妻制的过渡。黎族人把“石祖”安放在村前的土地庙里朝拜，反映了他们对父系氏族祖先的极度崇拜。

1983年保亭黎族苗族自治县文化馆在毛道乡毛道村征集到一个出土石祖，长32厘米，宽12厘米，选用花岗岩打制加工而成，形如男性生殖器，给人以威武、坚硬、强壮的感觉。该石祖是一位村民在挖地基时发现的，相信它是人类的祖先，人就是由它而来的，因而秘密拿回家中供奉祈求生育。保亭黎族苗族自治县三道甘什上村和甘什下村的先民在村庄旁边的大树下和靠近小溪的土堆旁用石板垒成“门”字形的小石庙，庙里安放着象征男性生殖器的天然石头，每当农历七月十四日和春节前后，村民便置酒摆肉，烧香祭祀，以求氏族人丁兴旺，消除灾难，保佑村人健康长寿。先人说，将象征男性生殖器的灵石请回村供奉求育，要连同灵石原来所处的周围环境的灵魂一起请回来，灵石才显灵。灵石从大树下请回来，要选择有大树的村庄安放；灵石从河岸请回，应选择有河流的村庄安放。把与男性生殖器相似的岩石当做男性生殖器供奉的崇拜现象，是先人们对男性生殖器的来历及其功能无法解释，因而产生的幻想。

昌江黎族自治县七差乡重合一带的哈方言黎族至今仍供奉石祖（长条鹅卵石）和女性祖先象征物（一块饰以红布带的不规则石块），这种生殖器崇拜其实也是祖先崇拜的形式之一。他们把不同的4个神作为自己的祖先神，即崇拜暗红色之神、浅红色之神、白色之神、黑色之神。不同崇拜对象的4个家族，内部不得通婚，只能与崇拜其他神的家族通婚。这是所谓的氏族外婚。重合一带的黎族人把村落守护神称为“土地神”、“土地公”。他们在村落的人口处建造小茅屋1间，屋中正面放3块像人形的石头，作为祀神的象征。守护神寺设在村落的人口处，是用来守护村落的。由此推想，黎族原来是有自己的村落守护神的，村落人很崇拜它。狩猎时，举行“鸡骨卜”以祈求丰富的收获，这个鸡骨卜插在土地公庙的屋顶上。狩猎大有所获之后，部落人捧着猪肉等祭品向土地神表示感谢。正月时，村落人一齐到这里参拜。陵水黎族自治县地区的黎族崇拜祖先，他们在日常生活中最畏惧的是“祖先鬼”，在偏远的群英、田仔、大里等地的黎族村寨里，当家里有人生病了，就祭祀“祖先鬼”，而靠近汉族地区的黎族人家里，凡是不同的传统年节，都祭祀祖先鬼。祖先鬼的具体化身即“石祖”。

（三）祭祖先

黎族五大方言区的丧葬仪式和祭祖先的方式有多种多样，下面仅举一些例子加以说明。

关于出殡埋葬的鬼的观念。人死入殓后，在未出殡之前，先宰猪1头，请氏族的“鬼公”来叫鬼，叫鬼有一昼夜的叫鬼、二昼夜的叫鬼和五昼夜的叫鬼之分。在出殡之前，选择好墓地。在这之前，“鬼公”和死者的亲属先到村口去祭送鬼魂，请它们把死者的鬼魂领到阴间去，随后用刀在榕树上砍几刀，象征生人和死者的关系一刀两断。送葬队伍到墓地后，再开始挖墓穴。有些地区是先请“鬼公”在选定的墓地烧香叫祖先鬼后再挖穴。此时，鬼公再次不断叫死者祖先的名字，意即把死者的鬼魂领去，让死者要安心地和祖先鬼在一起。埋葬后在坟墓上放一些死者先前常用的生产生活用具等，作为随葬品，如锅、碗、筷子、勺子、稻谷、缸、弓箭（男）、纺织机（女）、竹帽、刀袋、水烟筒以及牛、猪的下颚骨等等。有的还用石头围成圈，象征牛栏、猪栏，给死者到阴间后使用。

关于报丧过程中鬼的观念。凡家中有长者谢世了，人们立即就会鸣枪报丧，传出噩耗。也有一些地区不鸣枪，左邻右舍的人帮丧家去向全村以及他乡的亲戚及出嫁女报丧。鸣枪报丧，一来向活着的人传递噩耗，二来是说通报给丧家的祖先鬼，好让它们知道有子孙要去和它们团聚，它们也要准备来领死者的鬼魂。死讯一传到，村里人和他乡的亲戚，就会抬猪提鸡、挑米带酒赴丧家治丧。

关于入殓和停棺时鬼的观念。入殓之前，先给死者洗脸、洗身、梳头、换衣、拔牙等。若死者是妇女，则其娘家的人就会来对证死因；若死者是男人，则要对证有无欠别人的债或别的东西，然后方能入殓。黎族由于方言不同，入殓形式也不尽相同，有些地区用棺材入殓，有的仅用草席包裹尸体入殓。死者入棺之前，先用草席或白纸或洁净布料垫底，然后放入尸体。在死者的口中和手中放几块光洋，或铜钱，或首饰、头饰，只用白纸、白布、黑布或薄被子盖着尸体，然后盖棺，埋葬。人死后就禁止再说他（她）的名字。为了对其表示悼念和相信灵魂不灭，埋葬后即在墓地上放置死者的日常用品，如木箩1只、水埕（酒瓮）1个、盛水竹筒和几穗稻谷，此外还把2枝葵叶放在抬棺的竹杠上，象征房子。在死者被埋葬后，即以酒宴招待挑酒吊丧的外村亲戚，同村男女、同血缘的外村亩头和其他人都来喝酒，非同村而同血缘的人可以不来，但亩头一定要来。这种酒宴分两类：第一类是用木棺埋葬死者，家属要杀牛宰猪，供酒10大埕以上，给吊唁的亲友吃喝。同村成年男女在5天内不生产也不吃米饭（可吃杂粮）。第二类是用竹篼或木棺埋葬死者，家属要杀牛，但不宰猪。村人只停止生产两天。如果死者是亩头，他的忌日那天合亩不能犁田种地；如果死者是亩众，则仅其家属守忌辰，在死者未做“周年”之前，不能唱歌。

“周年”即是在人死那年的最后一个月举行，如人死于十一月以后，则延到翌年举行。是日，死者亲戚挑酒、米前来吊祭。黄昏时，当日埋葬时负责引路、带鬼、抬棺材、拿陪葬品的人，先到河里洗头后，同村男女也相继到河里洗头更衣，男子要穿上白吊铲，用新的带子束鬃（即把头发束在前额上），并在颈上戴上一女用项圈。这种仪式含有脱孝服的意思。做“周年”活动和发丧时一样，全村男女及同祖先各村的亩头都来吊唁、喝酒，从晚上直至翌日的黄昏。一起喝酒的人越多越好。但是不同血缘的人，虽属同村，则不参加。

“周年”过后，还要守孝3年。按黎族习俗在12天内(12为计算单位)有1天不能从事主要的农业劳动，如犁田、种地、收割等。祖先崇拜活动的主持者——鬼公，要把死者的鬼名牢记着，以便代代相传。鬼公记述鬼名有如下准则：夫妇两人死时都不用棺材埋葬的不记，如丈夫用棺材而妻子不用棺材则按男系记述；如妻子用棺材，即其娘家用棺材埋葬，而丈夫没用棺材埋葬，其丈夫家的鬼公不记述，但娘家的鬼公要记述；未婚男女死后概不记述。这些都是根据埋葬仪式繁简和成丁与否而定的。